大藏经中，对于“不生不灭=永恒存在”表述的经文汇集
除“不生不灭”词条之外，不空/无为法、非因缘法、非生灭法也可以搜一搜 祖师大德说不生不灭 中國佛教學術論典(5) 淨影慧遠《大乘義章》佛學思想研究 慧遠認為《華嚴》、《涅槃》（大本）等大乘經是實大乘，而除此之外的大乘經是權大乘。實大乘認為菩薩（這裏專指未成佛前的釋迦牟尼）「實修一切十三住中無漏真德，息除妄想，證性成佛」。而權大乘則認為，菩薩只是在有限的三阿僧祇劫「修有漏六波羅密」，然後再「於百劫修相好業，於最後身修世八禪，厭離煩惱，後觀四諦，道樹成佛」，由於此大乘認為釋迦只是在有限的時間（如三阿僧祇劫、百劫、最後身等）裏修有漏的善業（如有漏六度、相好業、觀四諦等）而證成佛，這樣的證成其實不是最究竟真實的證成，而只是權證而已，故持此種說法的大乘是權大乘。其實，從本質上看，實大乘和權大乘的根本區別在於是否見性，即是否認可並證得不生不滅的真性（佛性）和法身。《涅槃》（大本）和《華嚴》等之外的大乘經典，往往認為釋迦佛有生有滅，有始有終，而《涅槃》、《華嚴》等經典則認為佛性和佛法身不生不滅，常樂我淨。在承認佛性和佛法身的不生不滅常樂我淨的基礎上，再去修行才是真修，否則只是有漏修。 佛经中关于不生不灭的论述 入楞伽心玄义楞伽经通义楞伽阿跋多罗宝经通义卷第五： 大慧！来者，趣聚会生；去者，散坏；不来不去者，是不生不灭。。。 盖世论者说来去，佛唯说不来不去，故曰来者，趣聚会生等。谓来者，趣聚义，则缘会而生；去者，散坏义，则缘散而灭。佛说异是，故不来不去，即不生不灭，乃我所通。 法華藏 經部‧金光明經外三部 佛說大般泥洹經卷第五 月喻品第十六 佛復告迦葉：「善男子！如月不現，人謂為沒，一切人民皆作沒想；於餘方現，餘方人民皆謂月出。然其彼月不沒不出，因須彌山故，現有出沒。如是如來、應供、等正覺於大千世界或閻浮提，依因父母現生為子，閻浮提人皆作生想；又閻浮提現般泥洹，而此眾生皆作滅想，其實如來不生不滅。 法華藏 經部‧金光明經外三部 金光明最勝王經卷第一 「復次，善男子！菩薩摩訶薩如是應知，復有十法能解如來應正等覺真實理趣，說有究竟大般涅槃。云何為十？一者、一切煩惱以樂欲為本，從樂欲生。諸佛世尊斷樂欲故，名為涅槃。二者、以諸如來斷諸樂欲，不取一法；以不取故，無去無來，無所取故，名為涅槃。三者、以無去來及無所取，是則法身不生不滅；無生滅故，名為涅槃。 法華藏 經部‧金光明經...