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大藏经中,对于“不生不灭=永恒存在”表述的经文汇集

除“不生不灭”词条之外,不空/无为法、非因缘法、非生灭法也可以搜一搜 祖师大德说不生不灭 中國佛教學術論典(5) 淨影慧遠《大乘義章》佛學思想研究 慧遠認為《華嚴》、《涅槃》(大本)等大乘經是實大乘,而除此之外的大乘經是權大乘。實大乘認為菩薩(這裏專指未成佛前的釋迦牟尼)「實修一切十三住中無漏真德,息除妄想,證性成佛」。而權大乘則認為,菩薩只是在有限的三阿僧祇劫「修有漏六波羅密」,然後再「於百劫修相好業,於最後身修世八禪,厭離煩惱,後觀四諦,道樹成佛」,由於此大乘認為釋迦只是在有限的時間(如三阿僧祇劫、百劫、最後身等)裏修有漏的善業(如有漏六度、相好業、觀四諦等)而證成佛,這樣的證成其實不是最究竟真實的證成,而只是權證而已,故持此種說法的大乘是權大乘。其實,從本質上看,實大乘和權大乘的根本區別在於是否見性,即是否認可並證得不生不滅的真性(佛性)和法身。《涅槃》(大本)和《華嚴》等之外的大乘經典,往往認為釋迦佛有生有滅,有始有終,而《涅槃》、《華嚴》等經典則認為佛性和佛法身不生不滅,常樂我淨。在承認佛性和佛法身的不生不滅常樂我淨的基礎上,再去修行才是真修,否則只是有漏修。 佛经中关于不生不灭的论述  入楞伽心玄义楞伽经通义楞伽阿跋多罗宝经通义卷第五: 大慧!来者,趣聚会生;去者,散坏;不来不去者,是不生不灭。。。 盖世论者说来去,佛唯说不来不去,故曰来者,趣聚会生等。谓来者,趣聚义,则缘会而生;去者,散坏义,则缘散而灭。佛说异是,故不来不去,即不生不灭,乃我所通。 法華藏 經部‧金光明經外三部 佛說大般泥洹經卷第五 月喻品第十六    佛復告迦葉:「善男子!如月不現,人謂為沒,一切人民皆作沒想;於餘方現,餘方人民皆謂月出。然其彼月不沒不出,因須彌山故,現有出沒。如是如來、應供、等正覺於大千世界或閻浮提,依因父母現生為子,閻浮提人皆作生想;又閻浮提現般泥洹,而此眾生皆作滅想,其實如來不生不滅。 法華藏 經部‧金光明經外三部 金光明最勝王經卷第一 「復次,善男子!菩薩摩訶薩如是應知,復有十法能解如來應正等覺真實理趣,說有究竟大般涅槃。云何為十?一者、一切煩惱以樂欲為本,從樂欲生。諸佛世尊斷樂欲故,名為涅槃。二者、以諸如來斷諸樂欲,不取一法;以不取故,無去無來,無所取故,名為涅槃。三者、以無去來及無所取,是則法身不生不滅;無生滅故,名為涅槃。 法華藏 經部‧金光明經...