和尚坡主博客备份

之间不生分第三十一 若人言，佛说我见人见众生见寿者见，须菩提，于意云何，是人解我所说意不？ 不也世尊，是人不解如来所说意。 何以故？世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。 须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。 须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。 ----------- 世尊说的“我见”，是为说法，借用人类受六根限制的语言文字名相，而不是立一个坚固不动的相让你去执着。就像一个渡船，抵达彼岸就要弃舟登岸，而不是死赖在船上再不想动。 世尊说的我见，不是立一个我见的相让你去执着，而是借此相说法，明白了道理，这一相即可舍弃，所谓得鱼忘筌。 有一个有趣的现象，在打坐的时候悟通一个道理，惊天动地一样，起来之后落到笔上，发现也平淡无奇。上边就是打坐中悟通的道理，几乎每一次，只要是听金刚经打坐都会在某一个地方突然被触动，里边的文字似乎大方光明。等起来记录到纸上的时候，又发现文笔是如此的贫乏无力无法表达其万一。

除“不生不灭”词条之外，不空/无为法、非因缘法、非生灭法也可以搜一搜 祖师大德说不生不灭 中國佛教學術論典(5) 淨影慧遠《大乘義章》佛學思想研究 慧遠認為《華嚴》、《涅槃》（大本）等大乘經是實大乘，而除此之外的大乘經是權大乘。實大乘認為菩薩（這裏專指未成佛前的釋迦牟尼）「實修一切十三住中無漏真德，息除妄想，證性成佛」。而權大乘則認為，菩薩只是在有限的三阿僧祇劫「修有漏六波羅密」，然後再「於百劫修相好業，於最後身修世八禪，厭離煩惱，後觀四諦，道樹成佛」，由於此大乘認為釋迦只是在有限的時間（如三阿僧祇劫、百劫、最後身等）裏修有漏的善業（如有漏六度、相好業、觀四諦等）而證成佛，這樣的證成其實不是最究竟真實的證成，而只是權證而已，故持此種說法的大乘是權大乘。其實，從本質上看，實大乘和權大乘的根本區別在於是否見性，即是否認可並證得不生不滅的真性（佛性）和法身。《涅槃》（大本）和《華嚴》等之外的大乘經典，往往認為釋迦佛有生有滅，有始有終，而《涅槃》、《華嚴》等經典則認為佛性和佛法身不生不滅，常樂我淨。在承認佛性和佛法身的不生不滅常樂我淨的基礎上，再去修行才是真修，否則只是有漏修。 佛经中关于不生不灭的论述  入楞伽心玄义楞伽经通义楞伽阿跋多罗宝经通义卷第五： 大慧！来者，趣聚会生；去者，散坏；不来不去者，是不生不灭。。。 盖世论者说来去，佛唯说不来不去，故曰来者，趣聚会生等。谓来者，趣聚义，则缘会而生；去者，散坏义，则缘散而灭。佛说异是，故不来不去，即不生不灭，乃我所通。 法華藏 經部‧金光明經外三部 佛說大般泥洹經卷第五 月喻品第十六 　　 佛復告迦葉：「善男子！如月不現，人謂為沒，一切人民皆作沒想；於餘方現，餘方人民皆謂月出。然其彼月不沒不出，因須彌山故，現有出沒。如是如來、應供、等正覺於大千世界或閻浮提，依因父母現生為子，閻浮提人皆作生想；又閻浮提現般泥洹，而此眾生皆作滅想，其實如來不生不滅。 法華藏 經部‧金光明經外三部 金光明最勝王經卷第一 「復次，善男子！菩薩摩訶薩如是應知，復有十法能解如來應正等覺真實理趣，說有究竟大般涅槃。云何為十？一者、一切煩惱以樂欲為本，從樂欲生。諸佛世尊斷樂欲故，名為涅槃。二者、以諸如來斷諸樂欲，不取一法；以不取故，無去無來，無所取故，名為涅槃。三者、以無去來及無所取，是則法身不生不滅；無生滅故，名為涅槃。 法華藏 經部‧金光明經...

1、善待自己。 拉屎、放尿、吵架---排毒。 排毒是每个人都需要的，拉屎、撒尿乃至放屁、出汗，都是生理的排毒。而吵架是精神排毒。 如同没有正常人不拉屎撒尿，也没有一家人不吵架，这其实是生活必需品。 只不过人拉完屎，都是擦好屁股提裤子就走。而吵架也应该这样，吵完架还念念不忘非得争个你对我错，相当于拉完屎还要仔细看，再扒拉扒拉看里边都有啥，是因为吃了啥才拉的这个。 过去看过不少工作方法论的书，不约而同都教育人应该理性，避免争吵，而是就事论事解决问题。但作为活生生的人，哪怕职场人，面对工作生活种种压力，也有精神排泄的需求。职场固然需要有效的解决问题办法，也不能回避必然会发生的问题--每个人、每个家庭、每个团队都会经历，吵完尽快回到轨道就是正常人。 2、善待别人---空谈人无完人的时候，都那么明白。可是具体到人咋就都想不开呢？99分的人都可能因为那1分之失让很多人讨厌。 接受60分，崇拜80分。 80分的人，值得99%的人学习。同时意味着对那20分的宽容。 3、微笑，与世界和解 多看别人优点，多看自己缺点。 4、一切的根源---因果 5、韩卢趁块 韩卢趁块、狮子仆人。 比喻有些人非常容易转移注意力，有些优秀的人会时刻关注着目标。

搞清楚了问题的核心，会致力于用尽可能浅显易懂的方式言简意赅地表达出来。 不会云里雾里堆砌专业名词让你觉得“他好高深啊”。让你产生这种感觉的人，是因为他没有搞明白事物的本质，自己脑袋也是云里雾里的。 玩过绕口令吧？一次听相声，说“黑化肥发灰会挥发”、“粉红墙上画凤凰，粉凤凰红凤凰粉红凤凰花凤凰”。如果不专注于那几个绕来绕去的字，直接想意思，说出来就容易多了。那些很葛藤很缠绕的话，也许先明白要表达的东西会容易一点。 例如一副对联：法非法非法非非法，门无门无无门入无无门。 如果一定要“入”的话，也应该是入非，非非法。 古文中让人云里雾里的，其实不一定是人家绕。 1、当然还是没彻底明白，所以只好绕。 2、有时候是当时的口语，或者方言，只不过现在统统变成文言了，显得莫测高深。也有时候是 语言表达方式发生变化了。 3、翻译过来，类似2，但是 4、 需要前置知识，或者到了道可道非常道的领域，最智慧的亲爹哪怕抱着百分之一万的恳切希望你明白也无法一蹴而就，只好交给时间慢慢积累。 例如给色盲讲各种颜色的妙处何差异。给小学生讲微积分，给一阐提讲《大般涅槃经》。缓缓修习，交给时间吧。 坡主说非法非非法，只能用来说因缘法。 https://gsyps.blogspot.com/2019/03/blog-post_12.html 似乎不完全如此，非。。。非非。。。的表达方式跟即非。。。是名。。。有点相似，是人类语言很难表达出描述对象的真实含义是什么，所以只好用它不是什么来勉强替代。而这恰恰是非因缘法的特征，例如佛性。佛性是超越感知的，你无法眼见乃至用其他五根去完全感知，所以适合这种表达方式。例如《大般涅槃经》： 佛性者。亦色非色非色非非色。亦相非相非相非非相。亦一非一非一非非一。非常非断非非常非非断。亦有亦无非有非无。亦尽非尽非尽非非尽。亦因亦果非因非果。亦义非义非义非非义。亦字非字非字非非字。 善男子。雪山有草名为忍辱。牛若食者则出醍醐。更有异草。牛若食者则无醍醐。虽无醍醐不可说言雪山之中无忍辱草。佛性亦尔。雪山者名为如来。忍辱草者名大涅槃。异草者十二部经。众生若能听受咨启大般涅槃则见佛性。十二部中虽不闻有。不可说言无佛性也。善男子。 佛性者。亦色非色非色非非色。 亦相非相非相非非相。亦一非一非一非非一。非常非断非非常非非断。亦有亦无非有非无。亦尽非尽非尽非非尽。亦因亦果非因非果。亦义非义非...

 某天听《金刚经》打坐，到妙行无住分，忽有所悟。 无住的前提是妙行，无住的目标是见如来，单纯的无住是焦芽败种是废物。

  《金刚经·心经（国学网原版点注，杨增文、徐俊点校）》  鸠摩罗什译等原著 杨增文 徐俊点校  109个笔记  点评 2020/01/15 认为好看 《金刚经》的功德真实不虚！ 法苑珠林节选【858】文昌说云。吾死已有人引至阎罗王所。。见武帝和白起 隋开皇十一年。内太府寺丞赵文昌身忽暴死。于数日唯心上暖。家人不敢入殓。后时得语。眷属怪问。文昌说云。吾死已有人引至阎罗王所。语昌云。汝一生已来作何福业。昌答云。家贫无物可营功德。唯专心诵持金刚般若。王闻此语合掌敛膝。赞言。善哉善哉。汝能受持般若。功德甚大。不可思议。王语所执之人。好须勘当。莫令错将人来。使人少时之间。勘当知错。即报王言。此人实错。计活更合二十余年。王闻此语。即语使人。汝引文昌向经藏内。取金刚般若经将来。使人受教。即引文昌。向西行五里。得到藏所。见数十间屋。甚精华丽。其中经卷皆悉遍满。金轴宝帙庄饰极好。文昌见已善心弥发。一心合掌闭目信手抽取一卷。大小似旧诵者。文昌忙怕。恐非般若。求使却换。使人不肯然见及题云。功德之中最为第一。昌即开看乃是金刚般若。文昌欢喜将至王所。令一人执卷在西。昌令东立。面向经卷。遣昌诵经。使人勘试。一字不遗。并皆通利。时王放昌还家。仍约束昌云。汝勤受持此经勿令废忘。令一人引昌从南门出。欲至门首。便见周武帝在门东房内颈着三重钳锁。即唤昌云。汝是我本国人。暂来至此。须共汝语。文昌见唤。走至武帝所。便即拜之。帝云。汝识我不。文昌答曰。臣昔宿卫陛下。奉识陛下。武帝云。卿既是我旧臣。汝今还家。为吾具向隋文皇帝说吾诸罪。并欲辩了唯灭佛法罪重未可得竟。当时以卫元嵩教。我灭佛法。比来数追元嵩未得。以是不了。昌问元嵩何处去。王追不得。武帝答云。吾当时不解元嵩意。错灭佛法。元嵩是三界外人。非是阎罗王所能管摄。为此追之不得。汝语隋帝。乞吾少物。营修功德。冀望福资得出地狱。昌受嘱辞行。少时出南门外。见一大粪坑中有一人。头发片出。昌问引人。此是何人。引人答云。此是秦将白起。坑赵卒。寄禁此中。罪犹未了。引人将昌至家得活。昌经三日所患渐瘳。昌以此事具奏文帝。文帝出敕遍下国内。人出一钱。为周武帝转金刚般若经。兼三日持斋。仍敕录此事入于隋史 ...