微信读书中《金刚经》读书笔记

 

《金刚经·心经（国学网原版点注，杨增文、徐俊点校）》

 鸠摩罗什译等原著 杨增文 徐俊点校

 109个笔记

 点评

• 2020/01/15 认为好看

  《金刚经》的功德真实不虚！ 法苑珠林节选【858】文昌说云。吾死已有人引至阎罗王所。。见武帝和白起 隋开皇十一年。内太府寺丞赵文昌身忽暴死。于数日唯心上暖。家人不敢入殓。后时得语。眷属怪问。文昌说云。吾死已有人引至阎罗王所。语昌云。汝一生已来作何福业。昌答云。家贫无物可营功德。唯专心诵持金刚般若。王闻此语合掌敛膝。赞言。善哉善哉。汝能受持般若。功德甚大。不可思议。王语所执之人。好须勘当。莫令错将人来。使人少时之间。勘当知错。即报王言。此人实错。计活更合二十余年。王闻此语。即语使人。汝引文昌向经藏内。取金刚般若经将来。使人受教。即引文昌。向西行五里。得到藏所。见数十间屋。甚精华丽。其中经卷皆悉遍满。金轴宝帙庄饰极好。文昌见已善心弥发。一心合掌闭目信手抽取一卷。大小似旧诵者。文昌忙怕。恐非般若。求使却换。使人不肯然见及题云。功德之中最为第一。昌即开看乃是金刚般若。文昌欢喜将至王所。令一人执卷在西。昌令东立。面向经卷。遣昌诵经。使人勘试。一字不遗。并皆通利。时王放昌还家。仍约束昌云。汝勤受持此经勿令废忘。令一人引昌从南门出。欲至门首。便见周武帝在门东房内颈着三重钳锁。即唤昌云。汝是我本国人。暂来至此。须共汝语。文昌见唤。走至武帝所。便即拜之。帝云。汝识我不。文昌答曰。臣昔宿卫陛下。奉识陛下。武帝云。卿既是我旧臣。汝今还家。为吾具向隋文皇帝说吾诸罪。并欲辩了唯灭佛法罪重未可得竟。当时以卫元嵩教。我灭佛法。比来数追元嵩未得。以是不了。昌问元嵩何处去。王追不得。武帝答云。吾当时不解元嵩意。错灭佛法。元嵩是三界外人。非是阎罗王所能管摄。为此追之不得。汝语隋帝。乞吾少物。营修功德。冀望福资得出地狱。昌受嘱辞行。少时出南门外。见一大粪坑中有一人。头发片出。昌问引人。此是何人。引人答云。此是秦将白起。坑赵卒。寄禁此中。罪犹未了。引人将昌至家得活。昌经三日所患渐瘳。昌以此事具奏文帝。文帝出敕遍下国内。人出一钱。为周武帝转金刚般若经。兼三日持斋。仍敕录此事入于隋史

  
  

• 2019/07/24 认为好看

  讲《金刚经》，有5种层次： 1.最顶级的，讲菩提心、四宏愿。其实这正是《金刚经》本意。 2.次级，讲祖师禅（如傅大士）。 3.再次，讲空性见（这种最多）。 4.再次，就讲乱七八糟了，东拉西扯不着边际。比如“金刚经与卖钻石”。 5.还可以更次：【如何用《金刚经》指导赌博赢钱】等等……菜鸟众生的扯淡，无底限。

  
  

 第三章 金刚经 上部

• 2019/10/21 发表想法

  尽管《金刚经》主要讲空性义，但是佛在一开始就示现认真即相，不可不深思！ 所谓知空行有，净空菩萨也讲过，离一切相的前提，是为一切善，也就是慧律禅师说的“既现实，又超越”。也就是《老子》所说，无为而无不为，无不为而无为。

  
  

  原文：尔时世尊，食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

• 尔时世尊，食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
  

 第四章 第二 善现启请分

• ！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
  

• 2019/07/24 发表想法

  没有须菩提祖师请法，就没有这部金刚经经。 请问的是什么？云何应住。云何降伏其心。 而主语，就是善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心的善男子善女人。 发阿耨多罗三藐三菩提心简称发菩提心。 金刚经就是回答这个问题，发菩提心的善男子善女人住于何处，如何降伏妄心。

  
  

  原文：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？

 第五章 第三 大乘正宗分

• 2019/07/24 发表想法

  窃以为这一段经文是金刚经中最殊胜的，讲解清楚了大乘佛法最根本的要诀：菩提心，也就是度众生慈悲心和离相空性见二者的结合。菩提心为大乘法最最重要的根本，一切佛菩萨皆从之出，故名之为“大乘正宗分”。详细讲解菩提心（有为），就是金刚经最核心的奥义，注意这一点，许多人会把本经重点误解成离相破相（无为），这种偏离，往往导致干慧恶取空狂禅。《金刚经》，就是发菩提心最好的教材，本经的宗旨，就是菩提心！

  
  

  原文：第三　大乘正宗分

• 2019/10/18 发表想法

  今天读和尚坡主《金刚经浅讲8》，受益匪浅！很多大师在这里大谈特谈胎卵湿化和有想无想非有想非无想，还有在肉眼法眼佛眼那里，不知不觉带出来老子很博学的得意。当然讲这些没毛病，只要别只讲这个忘了这件重要的事情。直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。 【入无余涅槃而灭度】，意思是成佛入永恒不空有自性的佛境界一真法界，证入法身，而得解脱，入成佛永生状态，类似观音文殊等古佛那样永生永存，成为【老不死的】。千万不要错解成入形神俱灭灰身灭智不受后有的小乘死涅槃。图证永生是大乘，图证永死是小乘，小乘死涅槃概念，是完全错误的。还有，龙树中观说【一切皆空无有不空】，实际上否定了不空永恒，也就否定了佛境界存在，否定了诸佛存在，也是严重错误的。

  
  

  原文：，我皆令入无馀涅槃而灭度之。

• 2019/10/19 发表想法

  我们是真的去实践救度众生，但实际上内也没有我们的我执可抓，外也没有众生可灭度，也没有度众生的事相可执，三轮体空，马上就离相而把它（我法执）化空。这里的无字，是离的意思，离度众生之执着法执，《金刚经》和《心经》等许多般若类经典里面的许多无字，都是离的意思，实际有，但菩萨不执着。

  
  

  原文：如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

• 2021/03/18 发表想法

  系缚故受生。受生故有死。死故无常。不着相者则不生痴。不生痴故则无有爱。无有爱故则无系缚。无系缚故则不受生。不受生故则无有死。无有死故则名为常。以是义故涅槃名常。

  
  

  原文：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

• 2021/03/18 发表想法

  善男子。夫着相者则能生痴【着相即缚】。痴故生爱。爱故系缚。 ------大般涅槃经

  
  

  原文：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

• 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
  

• 2019/11/17 发表想法

  简单说，我相就是我执，人相、众生相、寿者相就是法执。 如果菩萨有我执法执，那他就肯定不是菩萨啦！ 我相就是我执，人相，他人，众生相，种种的众生，众缘和合而生的一切东西，寿者相，就是把短暂有、受因缘和合作用而暂时出现的一个个暂有现象缘起法，误当成永恒来追求执着，无常计常，叫寿者相。

  
  

  原文：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

 第六章 第四 妙行无住分

• 2019/07/25 发表想法

  又要给昭明太子点赞了，他没有如有些菜鸟一样只看到空空空，无住无住无住！而是也看到了妙行布施，在妙行的时候无住，行有而知空。无不为而无为，无为而无不为。

  
  

  原文：第四　妙行无住分

• 2019/11/24 发表想法

  佛在这里对于各方空间的表述，是“不可思量”，也就是无尽，空间无尽无边，时间无始终，这是诸佛的表述，时间空间都是非缘起法，常法我法，不空法。而现在人类科学的表述，是时间空间都是缘起法，空间有尽，大概900亿光年直径范围的球体而已，时间有开始，137亿年前发生大爆炸，那就是时间空间和一切存在的开始，之前无时间也无空间啥也没有，这明显是一种井蛙立场、井蛙知见。

  
  

  原文：南、西、北方、四维、上、下虚空可思量不

 第七章 第五 如理实见分

• 2019/11/07 发表想法

  须菩提祖师称为“解空第一”，自然懂得离相的道理。前面他是代我们而问。不可以从身相见如来，只认肉身佛者，其实法身如来未见，化佛也就等于没见，见如不见，月指同失。是故我们讲学佛法应当不从佛求、不从法求、不从僧求、不着相求，但也不离佛求、不离法求、不离僧求，不从相上求，也不离相上求。也不能把相说成没有了“本来无一物”，不能那样去落空。

  
  

  原文：如来所说身相，即非身相

• 2021/06/09 发表想法

  大般涅槃经的解释： 善男子。譬如男女然灯之时。灯炉大小悉满中油。随有油在其明犹存。若油尽已明亦俱尽。其明灭者喻烦恼灭。明虽灭尽灯炉犹存。如来亦尔。烦恼虽灭法身常存【法身不灭，恒有，有自性】

  
  

  原文：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”

• 2021/05/25 发表想法

  这一偈是从金刚经到大般涅槃经的通道，是从悟空到悟不空的关键处。 善男子。汝今当知。如来之身即金刚身。汝从今日常当专心思惟此义莫念食身。亦当为人说如来身即是法身【化佛非如来，不离不异如来】。 善男子。譬如因树则有树影。如来亦尔。有常法故则有归依。非是无常。若言如来是无常者。如来则非诸天世人所归依处。 空者一切生死【缘起】。不空者谓大涅槃【非缘起，不空】。乃至无我者即是生死。我者谓大涅槃。见一切空不见不空【恶空】不名中道。乃至见一切无我。不见我者【非缘起，恒有】不名中道。中道者名为佛性。以是义故。佛性常恒无有变易【恒有】。无明覆故令诸众生不能得见。声闻缘觉见一切空不见不空。乃至见一切无我不见于我。以是义故。不得第一义空【小乘恶空】。不得第一义空故不行中道。无中道故不见佛性。----大般涅槃经

  
  

  原文：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”

• “凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”
  

• 2019/11/13 发表想法

  再换一个角度说【见诸相非相，则见如来】。我觉得这句话就是说，无常计无常，常者计常。 众生往往无常计常，把梦幻泡影的因缘法当做恒有，就是只认妄心，忽略真心，所以不断被妄心骗到死，不断重复生死疲劳，不断被轮回。 佛法很多文字，包括《金刚经》，都教我们不要执着那些空的东西，就是短暂的，究竟不可得者。这是空性见。 而懂得无常计无常之后，抛弃了对空、暂有的因缘法的执着，还要【则见如来】，即常者计常，找到真正的皈依处。诸佛的目 的，是为了让我们去认取永恒的东西，佛性，法身，佛法。 一切无为法，恒存如虚空。 如佛性法身，不空有自性。 再贴一段经文作为依据吧----如来是常无有变易： 若说无我凡夫当谓一切佛法悉无有我。智者应当分别无我假名不。实如是知已不应生疑。若言如来秘藏空寂。凡夫闻之生断灭见。有智之人应当分别如来是常无有变易【恒有】。 ----大般涅槃经

  
  

  原文：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”

• 2019/11/09 发表想法

  破除对相的执着非常非常重要，《金刚经》是发菩提心的教材，持菩提心，必须离相。 破除了相系统的执着，才能见佛，见法身。所谓“见诸相非相，则见如来”。离相，空性见可不是恶空，佛可从来没说见诸相非相，啥都没有。 般若经讲离相多，离相也确实重要。但是，一切有为法空，不是一切都空，没有不空者，此乃恶空邪见。在《大般涅槃经》中有系统论述。其他般若经里也有提及，佛经从来都是一致的，过错在众生一边。如“见诸相非相，【则见如来】”，如“诸幻灭尽，【非幻】不灭”。等等。 空者一切生死，不空者谓大涅槃；乃至无我者即是生死，我者谓大涅槃。见一切空，不见不空，不名中道；乃至见一切无我、不见我者，不名中道。中道者名为佛性。以是义故，佛性常恒无有变易，无明覆故令诸众生不能得见。声闻、缘觉见一切空，不见不空，乃至见一切无我，不见于我，以是义故不得第一义空，不得第一义空故不行中道，无中道故不见佛性。 ——大般涅槃经

  
  

  原文：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”

• 2019/07/25 发表想法

  如果只看到上半句“凡所有相皆是虚妄”，看不到下半句的【则见如来】，就掉进恶空陷阱了。只知道一味坚持无住，然后躲在一个空的井里边发呆，只吃饭不干活，这不成焦芽败种了吗？ 打个比方，“凡所有相皆是虚妄”，就像说照相机摄取画面拍摄风景、但相片不是风景，不是长城泰山本身，更不能如妄想狂一样摄取个影像，就觉得这片风景是我造出来的，不知山河大地一切万物，就是法身就是如来。 当然相包括六根所摄取的，不止眼睛看到。

  
  

  原文：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。

 第八章 第六 正信希有分

• 2019/07/28 发表想法

  正信希有，真正能契入佛这种即相离相一体知见的人，是很稀有的，类似老子说的“知我者希”。 须菩提问：会有众生听到菩提心、空性见这些内容生出信心吗？ 佛立即阻止，让他不要这样说。 佛为什么要阻止这一问呢？不可轻视人，不仅现在世，即使佛灭度后未来世的大众，守佛戒律，积累善业，（累积善业，可使我法执壳变薄，薄到一定程度，自然就会有机会无师自通开悟，比如听土块击竹等都有开悟者，或者会遇到禅法禅师而得开悟），对这部经都会建立信心。还有乘愿入世的佛菩萨化身。 “以此为实”。认为这经讲的道理，是真实不虚的佛法。这样的人，都会对金刚经建立起信心！ 而对《金刚经》建立起信心的人，都是在无量佛前种过善根的，所以完全不必妄自菲薄，更不要被个别试图压良为贱的大师打击了信心，说我们不配读佛经，我们也听不懂，只能听师父的论。这是违背佛的教诲的！只读论，不读经，也是修行一大病。 另外我还有一个疑问，“闻是章句乃至一念生净信者，如来悉知悉见”。这句明白，但是这样的人，只是听到了章句或者短暂地生起信心，怎么就会“无复我相人相众生相寿者相”呢？我读了很多遍也没有完全消除这四相啊。 “无复我相人相众生相寿者相”。这是解悟，悟佛知见，就是明白必须要离我法执，离四相不等于能完全彻底做踏实，那是证悟，是具8地以上果位的菩萨。无等于离。金刚经里面的许多无字，都是离，当无解，会落恶空。比如【实无有法名为菩萨，实无有法名阿耨多罗三藐三菩提】等等。 突然想起一个公案，一个小和尚突然摸着鼻子耳朵对师父说，“《心经》上讲，“无眼耳鼻舌身意”，可是我的眼睛鼻子都在啊。这里无，也作“离”解。

  
  

  原文：第六　正信希有分

• 2021/09/20 发表想法

  一直觉得这里文字不顺，似乎没有回答问题。 后来终于在其他译本里找到了答案----于未来世实有众生，得闻此经，能生实想： 佛告须菩提：“莫作是说：‘于今现时及未来世，颇有菩萨听闻正说如是等相此经章句，生实想不？’何以故？须菩提，于未来世实有众生，得闻此经，能生实想。 ------金刚般若波罗蜜经 陈天竺三藏法师真谛译

  
  

  原文：如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心。以此为实。

• 如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心。以此为实。
  

• 2019/11/14 发表想法

  这里佛讲得很清楚，在末法时代能遇见妙法还相信受持者，一定都是累世修行人投胎再来的。 不知道读金刚经的人，肯不肯信佛的话啊！

  
  

  原文：，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。

• 2019/08/06 发表想法

  【闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。】 《地藏菩萨本愿经》说，阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。 众生生生世世造的业如果有形，则比须弥山还要大。然而，对《金刚经》而这“一念”，如火苗，无论大小，会烧却业障阻碍破我法执的柴火山。 按金刚经教诲，发菩提心，破我法执，离四相，断恶空见，“如来悉知悉见”，必有佛菩萨加持。发出菩提心，就走上了大乘快车道，能以几何级数消种子，快速成就。 同样是这“一念”，也让我想到了事情的另一面，修行人，不是一上来就能离四相的。人，并不是要没有缺点了才可以修行。恰恰相反，人，正因为有我法二执，有业种子要消，才需要修行。 因此，既不能觉得自己罪业深重没资格修行，也不能觉得自己修得很好，就没有缺点了已经圆满，甚至认为“心灭罪即消”，堕入干慧狂禅。 我们过去所做的不好的事情，都可以变成我们的船底压舱石，使我们不至于骄傲浮躁升起我慢，在弘法有些成就许多人都赞叹有加时，应多想想自己的缺点过错，于是保持谦卑低调，在勇于承担如来家业高高山顶立的同时，也永远保持深深海底行无我慢贡高。

  
  

  原文：闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。

• 2019/12/07 发表想法

  “坡主：“是故不应取法，不应取非法”，取法就是着有病，取非法就是着空病，这两个都不能着，因为缘起法的空有本是一体的，空有本不二，空有本圆融。缘起法的本性就是短暂存在，无自性，短暂有。非缘起法的本性，就是永恒存在，有自性，恒久有，佛性，法身，空间，佛境界，佛法等等，诸常法诸我法，皆是如此。《金刚经》讲法的重点，是论述缘起法空，破除对缘起诸法的错误执着——无常计常。对于非缘起法【不空】的讲解，强调常者计常，主要在《大般涅槃经》。 ---《金刚经浅讲8.0》 那谁：老师讲的这一段，真是太精彩哦！！！ 坡主：主要是把《大般涅槃经》的钻石肉馅，加进了《金刚经》等般若经的黄金包子里。 那谁：有你这段话，根器好的人，可以不学《金刚经》了。（个人意见哈） 坡主：这话说得也不对，因为《金刚经》重点讲的是缘起法空，不要执着缘起法这一面，因为短暂无自性不可得。而《大般涅槃经》讲的是非缘起法不空，必须要坚守这一面，因为恒久有自性，故可得，要坚持用佛性去证取法身，舍之必落恶空---这就是龙树中观的毛病。 但是，缘起法空这一面也是很重要的，如果只知道后一面，不知道缘起法空这一面，不知道《金刚经》讲的这一面，永远容易堕入把佛性和缘起法混淆的毛病，这样的话，对经文讲的佛性如来藏必定会产生错误的着相之世俗理解（还是一种常计无常），就像把大象当成狗理解一样，这就是萧平实的毛病。“《有珠无眼，萧平实的根本毛病》

  
  

  原文：不应取法，不应取非法

• 2019/07/29 发表想法

  记住这句话，理解下一段【非法非非法】就容易多了。

  
  

  原文：不应取法，不应取非法

 第九章 第七 无得无说分

• 2019/07/31 发表想法

  无得无说，就是离相之意。 如前文所说，“无”在很多地方，是“离”得意思，不是没有。《心经》中“无眼耳鼻舌身意”中的无也是这样。 佛菩萨是在真弘法真说法真为事的前提下，说离相说无为无得无说，行有而知空。而落空者是在不做事的前提下说无为无得无说，于是成为恶空废物。注意二者的巨大区别。 非法非非法，是针对【缘起法】。与上一段“不应取法，不应取非法”一个意思。非法非非法。不着有，不着空。既如法实修，又不粘着文字相。 不应取法，对缘起法，不应执着为恒常（无常计常）。 不应取非法，对缘起法，不应执着为无（无常计无）。 《金刚经》【离相】论述的重点，还是针对缘起诸法。非缘起法是不可离的，道者，不可须夷离也，可离非道也。 金刚经基本没有细讲【非缘起法】，非缘起法，只是【见如来】这么闪烁了一下，般若类经，基本上都如此，对常法我法，只是暗示。 所以，许多人因为理解不透，就闹出类似【一切法皆空，无有不空者】这样的笑话，把常乐我净非缘起的佛性法身空间等，给忽略了否定了。 相互矛盾处，依法不依人，依佛不依祖，依经不依论，这应该是佛弟子的基本素养。 而且佛法是究竟真理，真理绝不排斥理性和逻辑。既然《大般涅槃经》明确说常乐我净，说不空，说恒有，那么说一切法空，无有不空，就是错的。 非法，对缘起法不执着。一个水泡从形成到破灭，也就是一转眼的时间。一个人从出生到死亡，其实在寿命很长的天人眼里也就是一瞬间。还有沧海桑田的故事，乃至一个世界的成住坏空。所以要树立空观。去我执法执。 非非法，也是对缘起法不执着【恶空】，不执着缘起法是无。 有个外道曾经跟佛辩论，佛说你是什么观点？他说我的观点是：什么我都不坚持。佛就问他：你对“什么我都不坚持”这个观点，还坚不坚持啊？！就这个意思，你若着空，空又变成有，恶空成为一种法执，那还是着相。 去掉我执法执，是为了悟佛知见入佛知见，而不是为去而去，为空而空，弄到最后什么都不存在了，连为什么修行都忘了。 见诸相非相（则见如来）。诸幻虽尽（不入断灭）。诸幻灭尽（非幻不灭）。 诸相非相，一般理解成所有相都不是实相。如果还是觉得不好理解，就理解成“诸相都离，则见如来，则见实相”。 佛性常恒无有变易，无明覆故令诸众生不能得见。声闻、缘觉见一切空，不见不空，乃至见一切无我，不见于我，以是义故不得第一义空，不得第一义空故不行中道，无中道故不见佛性。 ---大般涅槃经 ​​​ 顺便说一下，非缘起法是什么？就是没有开始，不会消失，永恒存在的东西，只有住，没有成坏空的东西。时间空间就是非缘起法，法身佛性也是非缘起法。所以《大般涅槃经》里佛讲了一句话：诸常法中虚空第一。什么叫诸常法？就是有许多不空永恒的东西，比如说时间、空间、佛性、佛境界、法身、圆周率、1+1=2等等，有许多，这些诸常法我法里面，空间排第一。简单粗暴地讲，宇宙里就只有两个东西，无边无尽的空间，还有空间里面容纳的一切东西，名叫法身。

  
  

  原文：第七　无得无说分

• 2020/03/13 发表想法

  老子说，道可道非常道，名可名非常名。【强名】之为道。 阿耨多罗三藐三菩提也如是，究竟义不能为基于六根的人类语言所表达，为救度众生故强说。所以佛是不可能执着这个的。 即非。。。是名。。。公式大概就是这个意思吧。 得是真得，做是真做，但不着相。 说到这里，想到一个问题，老子是外道吗？何为内道，何为外道？ 佛法无边，本无内外。或者说，见性了是内道，否则都是外道。从这个角度看，老子是内道。道德经和佛经是相同的。前贤早有论述。记得黄念祖居士写过《道德经与金刚经》 而庄子，除了那句”道者，百姓日用而不知之”，其他99%都是胡编乱造

  
  

  原文：无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。

• 2020/01/15 发表想法

  贤和圣，这两种人就是有差别的。 其无为法。。。他们掌握的最高法，最高法只一种，各人领悟程度不同。 有些“无为”，意思是离相。 这个“无为”，等于最高。

  
  

  原文：一切贤圣皆以无为法而有差别。

 第一十章 第八 依法出生分

• 2019/12/10 发表想法

  在这一段里，佛要求对于所有这些果位，都要离相，才能算证得，或者说，不是悟后菩萨，就没资格坐那些位子，都要求他们要证无我。如果有我执，说我是须陀洹，我是阿那含，我已经证到阿罗汉，我我我。。。我法二执坚固如铁，结果都成迷惑外道了。所以佛在这里，对这些方便权法果位，羊车鹿车马车破车些，通通扫荡，对于不是修学一乘了义的二乘之人，通通强拖他们到究竟境界上大白牛车，入菩萨道，这里完全吻合《法华经》的宗旨，唯留一乘。也就是《维摩经》里说的，“依了义不依不了义”。佛说这些权法的目的，是让修行人证到阿罗汉等果位，立刻离开往上走，去直取无上菩提，而不是让众生卡在那些地方，让那些果位成为牢狱！

  
  

  原文：第八　依法出生分

• 2019/08/01 发表想法

  依法出生，指的是“一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出”。佛法就是一切真理的总汇，是非缘起的，一切众生修行成佛，必须依循于法，法不异佛，所以，如果撇开法身如来不说，单说众生成佛此事，是法先佛后。 梵文四句为一行，因此，四句偈不是特定的某四句经文，而是任意一行。 如法宣说《金刚经》经文的功德，远胜过布施能堆满三千大千世界的金银珠宝。因为《金刚经》，乃是诸佛之心髓，诸佛菩萨之源，一切妙法之根，所以弘扬这经功德最大，福德也最大。 忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。----华严经。 如果把这个根本忘了，罪大于破一切戒，所有的修行都会白费的。如此，应该说，菩提心是大乘佛弟子的根本戒。 一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出，为何从此经出？从菩提心出！因为本经的核心就是菩提心。 “是福德，即非福德性。是故如来说福德多”。并不是真正的有“可以作为执着对象的福德”，莫认福德作恒真又去着相，那就变成梁武帝的外道迷惑弟子啦！执着福德，便又着相，所以须菩提帮佛把所说文字、所方便立的相化空、立刻破福德相。世尊和他师徒两个，配合得很好，就像结伴在雪地里走路，你帮我扫足迹，我帮你扫足迹，让这部经整个不要粘一丝丝相，不然佛讲这部经，讲半天搞成造一大堆相出来供众生执着用，就成自己作茧自缚了。所以他立刻扫，这些福德不是真的恒有可供执着，是所谓的、假有的、短暂的、不可执着的，在这个前提下，佛说福德多。福德确实多，但咱不执着。 “须菩提。所谓佛法者。即非佛法。”所谓佛法，并不是真的有佛法相，可供你们去当法执而生起执着，这也是佛的灭相。 佛在《金刚经》里，将离四相演绎得通透，随说随扫，不着一丝。 同时，对恶空相也同样随说随扫，只是很多人注意不到，乃至会说“一切法皆空”、“遁入空门”等似是而非的话。 举数句破恶空的句子： 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，【则见如来】。 无法相亦无非法相。 非法非非法。 菩萨于法，不说断灭相。 当然，本经重点讲菩提心和对缘起诸法的离相，对不空法讲得不够直接清楚。而在《大般涅槃经》里，说【不空】经文就太多了。例如我最喜欢引用的这句： 佛性常恒无有变易，无明覆故令诸众生不能得见。声闻、缘觉见一切空，不见不空，乃至见一切无我，不见于我，以是义故不得第一义空，不得第一义空故不行中道，无中道故不见佛性。——大般涅槃经 说一切皆空者，严格来说，都算不上大乘佛弟子，因为他们居然把不空有常有我的佛性和法身佛境界，常乐我净之法，都給否定了。

  
  

  原文：第八　依法出生分

• 2020/04/25 发表想法

  这些福德不是真的恒有可供执着，是所谓的、假有的、短暂的、不可执着的，在这个前提下，佛说福德多。福德确实多，但咱不执着。 法界通化分第十九类似，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。如果导致众生误认为福德是永恒有，导致无常计常，如来就不会说得福德多。这个福德其实也是短暂有的不可执着不可着相的，在这个前提下，佛才说福德多。

  
  

  原文：是福德，即非福德性。是故如来说福德多。

• 是福德，即非福德性。是故如来说福德多。
  

 第一十一章 第九 一相无相分

• 2019/12/10 发表想法

  一相无相，就是一相不立、一相都不执着。这一段里扫除了对于几种小乘果位名相的执着，故曰一相无相。须陀洹、阿那含、阿罗汉等等，这些方便权法、路上给小乘人讲的种种果位，都是化城、都是方便说，前面讲过，成佛，才是究竟解脱，依佛之意，佛果尚且不可执着，何况这些！

  
  

  原文：一相无相分

 第一十二章 第十 庄严净土分

• 2019/08/05 发表想法

  实际上佛在燃灯佛座下，并没有产生对任何法的执着，这个“于法实无所得”，还是“于法实离所得”的意思，得是肯定得，但不起执着，不生我法执，这就是我们前面讲过的，证无所得，无我执无法执，能所双亡，也就是实离所得，禅宗说成“如贼入空屋”，无所得，名真得。也就是《心经》里观世音菩萨讲的，“以无所得故，菩提萨埵”，证到无所得无所执，无我执无法执，能所双亡，才是开悟，才是菩萨，才是上了大乘正路。

  
  

  原文：“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”

• 2019/08/05 发表想法

  生什么心？？？ 注意须菩提祖师的提问，生阿耨多罗三藐三菩提心，生菩提心！ 在无所住、无所执着、彻底离相的前提下，生起菩提心、慈悲心去救度众生。六祖大师，当年就是听到五祖讲解这一句，才真正开悟的，所以这一句经文非常非常重要。菩萨应该在无所住的前提下生菩提心！

  
  

  原文：是故须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。应无所住而生其心。

 第一十三章 第十一 无为福胜分

• 2019/08/13 发表想法

  无为福胜，就是弘扬本经讲解一乘法，福德更胜更多。这里的无为，就是最上乘之意。 弘法功德远胜于放生布施等等。弘法必须是做佛法事业的主打，我们当然也赞叹捐钱捐物、捐肾捐角膜，做各种好事学雷锋等等，这些也要做，但是这些都不是佛法最核心的东西，不能成为我们主打的事业，佛弟子的主打事业，就是弘法！尤其应该弘最上乘的究竟法、一乘了义法，这个作用最大，感得的福德功德也最大。

  
  

  原文：第十一　无为福胜分

• 2019/08/13 发表想法

  受持或者给别人讲解本经，那么，他所感得的福德，比前面用这么多宝贝来供养所感得的，要大得多。佛说修持或讲解本经感得的功德福德，都是最大的。这里讲福德最大，也是说的“名”（不可着相执着的）福德大。

  
  

  原文：于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。

 第一十四章 第十二 尊重正教分

• 2019/08/13 发表想法

  讲《金刚经》或读《金刚经》或存放《金刚经》的地方，就会有各个次元世界的众生来供养围绕。“如佛塔庙”，这些地方，就等于是佛说法的道场，不是说一定得有释迦牟尼佛的化身在，只要是讲一乘了义，讲《金刚经》，不管是谁讲，只要没有讲错，那个地方就是佛的塔庙，就是正法住世的地方。

  
  

  原文：随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗皆应供养，如佛塔庙，

• 2021/09/18 发表想法

  元魏三藏留支译本，最为直接平白如话： “若是经典所在之处，则为有佛，若尊重似佛。”

  
  

  原文：何况有人尽能受持、读诵！须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法！若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”

• 2019/08/13 发表想法

  “何况有人。尽能受持读诵。”何况还有人能够受持和读诵《金刚经》呢。我们举一个例子，说明一下《金刚经》在的地方就是佛在的地方，就是佛的塔庙。当年六祖大师出家前作樵夫卖柴时，就是听到别人读《金刚经》，于是立刻启发他觉醒、迷海回头，开始人生大转向去出家修行，去找到善知识启发内心佛性，成为了人间的大菩萨度脱天下无数苍生。这个读经者的功德，也是无量的，是他提供了这个因缘，该读经者，其实就等于在给六祖扮演了释迦牟尼佛！这功德巨大无量。所以，我们说修持金刚禅法，这是依五祖讲的，如果没有人给你讲解，假设你也不懂经义，就是诵读《金刚经》，反复读反复读，五祖说这样反复读，你就可以成佛，五祖就是如此慈悲方便地救度众生。

  
  

  原文：何况有人尽能受持、读诵！须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法！若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”

• 若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。
  

 第一十五章 第十三 如法受持分

• 2019/08/13 发表想法

  须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。”又用了这个“即非……是名……”公式。佛说了究竟智慧，也是方便暂时立相说，其实并不是有一个坚固的究竟智慧相在那儿等着你们去执着，一样的，必须离相。禅宗常说一定要“明心见性”，也并不是真的有一个叫“明心见性”的具相境界，在那儿摆着，等着我们去执着、让我法二执坚固如铁、令菩萨作瞎汉。究竟佛法究竟境界，是无法用言语或任何相表述的，离名离相人不禀（临济大师）。

  
  

  原文：说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。

• 2019/08/20 发表想法

  “须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。”佛在此经里，是随立相用相随灭相，灭一切所借用之相，迅速把前面暂时立的相化空，和前面说的临济古佛完全一致。微尘概念，是借来表达的，不是真的有微尘相可供执着。如来说的有世界（佛土，佛国），也不是真的坚固有世界，而是假名所谓、短暂存在的、不可执着的世界。

  
  

  原文：如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。

 第一十六章 第十四 离相寂灭分

• 2019/08/20 发表想法

  离相寂灭，这里的寂灭，就是最高境界、涅槃境界之意，必须离相，乃可悟入证入，着相，则绝无可能，所以本经用很大篇幅强调离一切相。离相，就是远离颠倒梦想，寂灭，就是究竟涅槃（《心经》）。

  
  

  原文：第十四　离相寂灭分

 第一十七章 第十五 持经功德分

• 2019/09/15 发表想法

  注意，这里又是佛的授记，“如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”这种人就是担佛家业、担佛最上乘法、行佛使命的人，是佛的法王子。讲《金刚经》基本上不会讲错之人，就是担佛使命者，这是佛的授记，不管是在家或出家身份的菩萨，都是一样。 上一个授记，在【正信希有分第六】当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。 在末法时代能遇见妙法还相信受持者，一定都是累世修行人投胎再来。

  
  

  原文：如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

• 2019/12/06 发表想法

  这经在的地方，就是相当于佛在，就会有很多护法，各种境界的天人阿修罗来供养。所以我们顺便提到一个窍门，如果你请到一尊佛像，要装脏和开光，最简单的办法之一，就是拿一本印刷好的《金刚经》放在里面，那就可以了，这是有经典依据的。

  
  

  原文：须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养；当知此处即为是，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。

 第一十八章 金刚经 下部

• 2019/09/25 发表想法

  受持读诵此经的人，若被人轻贱诽谤等，则修法者的旧罪恶种子，会被自动消除掉，比如说我前一世或者这一世曾经杀害了很多生命，本来要因此堕入三恶道去受罪的，而在我给别人讲《金刚经》的时候，被人轻贱被人诽谤，这里佛没有讲这诽谤之人的罪过，在别的经上讲得很清楚，那是巨大到恐怖的，就讲我吧，因为讲《金刚经》时被人诽谤，那我的罪就被他给消掉了，未来我就会得、名得佛最上乘的法和智慧，所以，不要轻易去诽谤讲经说法的菩萨，那样是成就菩萨却毁灭自己，属于愚人之行为。

  
  

  原文：第十六　能净业障分

• 2019/09/25 发表想法

  受持读诵此经的功德非常大！

  
  

  原文：第十六　能净业障分

• 2019/12/06 发表想法

  受持读诵此经的人，若被人轻贱诽谤等，则修法者的旧罪恶种子，会被自动消除掉，比如说我前一世或者这一世曾经杀害了很多生命，本来要因此堕入三恶道去受罪的，而在我给别人讲《金刚经》的时候，被人轻贱被人诽谤，这里佛没有讲这诽谤之人的罪过，在别的经上讲得很清楚，那是巨大到恐怖的。。。

  
  

  原文：复次，须菩提！善男子、善女人，受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

• 2021/09/15 发表想法

  今天想到另一个解法。 上士闻道，勤而行之。 中士闻道，若存若亡。 下士闻道，大而笑之，不笑不足以为道。 想起一位仁波切的话，大意是，学佛后，莫名的欢喜在心里升起，不可思议。遭人讥笑，不应为耻，而当引以为荣。

  
  

  原文：善男子、善女人，受持、读诵此经，若为人轻贱

• 善男子、善女人，受持、读诵此经，若为人轻贱
  

 第一十九章 第十七 究竟无我分

• 2019/09/28 发表想法

  究竟无我，离我执则法执就肯定能离，就是开悟，就是菩萨，所以悟入究竟境界者，必须无我，必须破我执。入究竟境界，必须以破我执为条件。 注意！究竟无我，指的是没有我执，而不是说，无我是最高境界。 废话不说，上佛经吧！ 有智之人应当分别，不应尽言一切无常。何以故？我身即有佛性种子。若说无我，凡夫当谓一切佛法悉无有我；智者应当分别无我假名不实，如是知已，不应生疑。若言如来秘藏空寂，凡夫闻之生断灭见；有智之人应当分别如来是常，无有变易。若言解脱喻如幻化，凡夫当谓得解脱者即是磨灭；有智之人应当分别，人中师子虽有去来，常住无变。 ---大般涅槃经 如何？说得平白如话而又斩钉截铁：佛性不空，法身不空，一切非因缘法，不空。

  
  

  原文：第十七　究竟无我分

• 2019/09/28 发表想法

  实际上是没有办法发一个菩提心出来的，真正发菩提心者是无心可发，用心恰恰无心，还是离一切相无能无所之意。在前面我们也阐述过了，说我发菩提心，我们已发菩提心，不是明显有我执法执吗？正好堕入着相瞎眼外道坑！从空性见这一面来讲，究竟发菩提心者，无心可发，非心非佛。这里的无字，解作离字，也可以的，菩萨肯定发菩提心，但离一切相，离发心之相。

  
  

  原文：实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚

• 实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚
  

• 2019/09/28 发表想法

  这是佛理里面的一个奥义，一旦破我执法执开悟，能所双亡，就是菩萨，【我法执巨大无明包裹壳】就消失，佛性就会被开显出来了，《圆觉经》里，佛说就像金出于矿，矿里面的黄金被提炼出来了，它是不会重新再退转为矿的，这个人就不会再迷惑了，已经上菩萨道---成佛的快速通道，他以后一定会成佛。开悟，对于一切众生，就是一个新的人生境界、生命阶段的开启，如一灯照破亿劫暗。为什么当时还不是佛、只是被授记为未来佛呢？一样的，种子堆还没消干净，还有漫长的事修消种子过程在后面。所以只是授记：未来他会成佛，名号为释迦牟尼。破我执开悟，只是破理障，悟佛知见，入因地菩萨位，并不是彻悟---入佛知见、入佛果位。

  
  

  原文：若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

• 若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
  

 第二十章 第十八 一体同观分

• 2019/09/29 发表想法

  一体同观，即化佛法身佛同见，因化佛不离法身如来，故观化佛即如来。

  
  

  原文：第十八　一体同观分

• 2019/09/30 发表想法

  “何以故。如来说诸心皆为非心，是名为心。”立刻把相化空，佛不是说恒真的有那些个心，皆是名心，短暂缘起，无我无常，不可执着。“所以者何”，为什么呢？众生的心，就是我执，短暂有，假有幻有，无自性。在《圆觉经》上讲，众生总是错执四大假合为我身，误认六尘缘影的我执是自心，因二错执，于是不断如蚊子扑蛛网般自陷入轮回。

  
  

  原文：所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

 第二十一章 第十九 法界通化分

• 2020/04/01 发表想法

  须菩提！若福德有实【有自性，假认福德有自性，应该被执着，应该无常计常】，如来不说得福德多；以福德无故【福德无自性，不应该被执着，无常计无常，菩萨应该离执着福德之病】，如来说得福德多。类似地，心经里面的【无眼耳鼻舌身意】，也应该作【离眼耳鼻舌身意】理解。

  
  

  原文：若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。

• 2020/04/01 发表想法

  须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”两种理解法。 1，无作无解福德无故，如来说福德多。福德本质上是不存在的，所以如来说福德多，如来是为了随顺众生执着，把不存在的东西，也跟着说成多。 2，无作离解福德离故，来说福德多。福德是存在的，无自性，短暂存在，但是菩萨应该离福德，不贪着福德不在意福德，福德是一种菩萨应该离的，不粘着的东西，在此基础上，如来说福德多。 显然，2更符合经意，因为，如来于法，不说断灭相。1则偏于恶取空，对福德说了断灭相。

  
  

  原文：若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。

• 2019/10/01 发表想法

  同样的，诸佛菩萨是在真实弘法说法度众为事的前提下，说无（离）所说无所为，而恶取空狂禅人，是在无弘法无说法无度众无为事的前提下，说无所说无为，为自己的废物状态遮掩，这个区别非常大。

  
  

  原文：若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。

• 2019/10/01 发表想法

  须菩提，如果导致众生误认为福德是永恒有，导致无常计常，如来就不会说得福德多，那样说的就是梁武帝，不是如来不是佛了。“以福德无故。如来说得（名）福德多。”这个福德其实也是短暂有的不可执着不可着相的，在这个前提下，佛才说福德多。一样的，暂时立相来表达，用完马上就破相离相化掉，就像在雪地上走路，随时走随时扫，不留痕迹、不着相，不被自己说的法粘住。这个无字，应作离解，福德是有，但是缘起短暂之有，不可执着，福德应离，不应执着，以福德应离故，如来说福德多。

  
  

  原文：若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。

• 若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
  

 第二十二章 第二十 离色离相分

• 2019/10/02 发表想法

  离色离相，注意，不是无色无相，色和相，都是短暂有，不是无，认定为无，无常计无，便堕恶空，着“非法”之病。宇宙里就两种有，色相缘起法，短暂有，法身佛性佛法，恒有。切莫把空（短暂有）误解成无，否则就堕落恶空魔窟。

  
  

  原文：第二十　离色离相分

 第二十三章 第二十一 非说所说分

• 2019/10/03 发表想法

  非说所说，意思是，佛确实说法，但佛一定是离相的，不会坚执“这些是我说的法”，这样能所坚固我法执确凿。按我的表述法，就是“明镜生幻台”，从内心佛性生出来暂立借用的手段妙法文字等等，也是短暂有、暂借用的，不会自己去粘着。

  
  

  原文：第二十一　非说所说分

• 2019/10/03 发表想法

  “佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。”这些不是真正永恒有的众生，也不是没有众生，非空非有，即空即有，佛就当下给他灭相。“何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。”不是真的永恒有那些众生，是假名所谓的，短暂有如梦如幻的众生，名众生。尚未证入佛境界的有情众生，都是如梦幻泡影短暂有的众生，生死疲劳，成住坏空，短有长无，轮回流转，醉生梦死。

  
  

  原文：众生众生者，如来说非众生，是名众生。

 第二十四章 第二十二 无法可得分

• 2019/10/04 发表想法

  无法可得，就是无法可执着，诸佛证最高无上境界是真证，而无执着。

  
  

  原文：第二十二　无法可得分

• 2019/10/04 发表想法

  佛所谓证得最高最究竟境界的智慧，是不是没有所得呢？佛说，是的，就是无所得，证到无所得名境界，才是名得所谓的最高境界，这和《心经》上观世音菩萨讲的一模一样，“以无所得故，菩提萨埵。”对于菩萨都要求无我法执，何况于佛？这里的无所得，就是离所得，得而不执着。

  
  

  原文：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”

 第二十五章 第二十三 净心行善分

• 2019/10/04 发表想法

  净心行善，就是离相为善，不着相不迷惑之心，或曰佛我（菩萨第七识）、菩提心，名为净心。

  
  

  原文：第二十三　净心行善分

• 2019/10/04 发表想法

  ”诸佛导向最高境界的一乘法，都是平等的、没有高下之分，所有的佛法归结到最后，都是一乘了义大白牛车，都是要求去我执法执、离相、消种子——契入佛境界，这就是永嘉大师讲的“直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。”禅法是最根本上乘内核高端究竟的，禅宗是诸佛最高境界的法，不管是学禅、净、密，或者学其他的律宗、唯识、三论、天台等教法，学到最后都是导入这个根本归家之处：破我执，入菩萨道，快速成佛。所以说禅宗就是直截根源，说那些枝叶的方法，从远端树叶树枝摸过来的繁琐方法，那些我们不会、也没有必要。

  
  

  原文：“复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。

 第二十六章 第二十四 福智无比分

• 2019/10/06 发表想法

  离一切相行菩萨道。给别人讲解这经的含义，受持读诵，给人解释，“于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。”说后者善用《金刚般若波罗蜜经》所名得福德，比前面的多，而且这个多的倍数，巨大到用数字都无法形容。

  
  

  原文：第二十四　福智无比分

 第二十七章 第二十五 化无所化分

• 2019/10/07 发表想法

  化无所化，就是真实度化众生，而不着度众生之相，无不为而无为，化离所化。

  
  

  原文：化无所化分

• 2019/10/07 发表想法

  迷惑众生，迷失未悟的人们，会“很傻很天真”地认为真的有一个永恒稳定的“我”在，无常计常，执着我相，坚固我执，认假作真，把这个短暂有不恒定的我身和我执我心当成是恒真的永恒稳定的，把这个四大假合之身，六尘缘影幻心，愣给当成是恒真的，所以坚固执着、自投罗网、轮回不断。

  
  

  原文：而凡夫之人以为有我

• 2020/03/02 发表想法

  一切众生都有佛性，因此必将成佛。从这个意义上讲，没有一个凡夫会用远做凡夫。

  
  

  原文：凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。

 第二十八章 第二十六 法身非相分

• 2019/10/08 发表想法

  法身非相，法身如来不可着相以求，众生身体感官能捕捉到的信息，如蛙井内风景，总是非常局限，故一叶障目无法见法身，法身宇宙不全在众生能感知的相系统范围内，故曰法身非相。但另一面，众生感知到的相信息，还是依据法身局部而得，还是属于法身，故法身非不相、非无相。法身非相非不相。

  
  

  原文：法身非相分

• 2019/10/09 发表想法

  “若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。”凡从相里面去求见佛者，都是错的，都是见不到真佛的，那样的人，都是走错路了的，行邪道，非正道，见不到法身如来，其实也就见不了化佛，指月同失。这里我也重复提一下，维摩诘居士给阿难讲，佛绝对不会生病，其用意同这偈，一模一样：不要着相求佛，不要仅见化佛不见真佛（如来、法身、宇宙），那样的话，其实化佛也没见到，当面不见化佛，如梁武帝见达摩大师，见如不见。----和尚坡主《金刚经浅讲》

  
  

  原文：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

 第二十九章 第二十七 无断无灭分

• 2019/10/09 发表想法

  无断无灭，就是不落恶空，不执非法，不患《圆觉经》上说的止病灭病。

  
  

  原文：无断无灭分

• 2019/10/09 发表想法

  大藏经里，《金刚经》有六种译本，鸠摩罗什大师译本是最优秀的，但也不是全无瑕疵。例如这句，和上一品都有笔误。其实也算是一个示现，佛经是佛法的文字化体现，标月之指，不可离，不可执。

  
  

  原文：“须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。

• 2020/12/29 发表想法

  不可无常计常，不可无常计无！ 【看金刚经说即相离相----空的背后有什么】 金刚经讲，无我相无人相无众生相无寿者相，离四相。 然后说，离一切相。   离一切相之后呢？是不是就到究竟了？ 经文里讲，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。离一切相不是最终、最究竟的结果，而是在此基础上要发菩提心。见诸相非相，则见如来。建立空性见之后，才是修行的开始，“若见诸相非相，则见如来”！   经文进一步说，菩萨于法，不说断灭相。不能说，诸法断灭---不能“无常计无”。 无常和常四料简 1、 无常计常 凡夫知见 2、无常计无常        建立正确空性见，同时绕过【无常计无】的陷阱。        相，一切显现的万有，是无常的，但当下有暂时的相对稳定性（暂有）。        亦即，缘起法无自性（自性=永恒存在性），就是金刚经里说的“一切【有为】法，如梦幻泡影”。 3、 常计无常 修行中的陷阱，把金刚经中所说“一切有为法，如梦幻泡影”，错解为“一切法，如梦幻泡影”。 如佛在《大般涅槃经》中所说四颠倒法 : “苦者計樂。樂者計苦。是顛倒法。無常計常。常計無常。是顛倒法。無我計我。我計無我。是顛倒法。不淨計淨。淨計不淨。是顛倒法。有如是等四顛倒法。是人不知正修諸法。” 4、    常者计常 般若性不空，常乐我净   佛性如来藏、法身毗卢遮那如来、空间等等，恒有、有自性、非缘起、性不空。 万物色法的本源是法身，心法的本源是佛性。 如此则能免疫于唯心论大毒。 知佛不空，乃真佛子   或有众生信如来故。于如来所。起于常想乐想我想及于净想。非颠倒见即是正见。何以故。如来法身是常波罗蜜。乐波罗蜜。我波罗蜜。净波罗蜜。若诸有情作如是见。是名正见。若正见者名真佛子。从佛口生。从正法生。从法化生。得佛法分。 ——《大宝积经》卷第一百一十九 如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然圆满，非修非作，乃至一切众生身中亦皆具足，不变不异，无增无减。 ---《占察善恶业报经》

  
  

  原文：于法不说断灭相。

• 2020/10/31 发表想法

  南老师讲得太好了，金刚经中有没有告诉你一个空字啊?我们后世的注解，说金刚经是讲空的，那是你的注解，佛可没有这样说! 佛说凡所有相，皆是虚妄。没有说一切都是虚妄。 佛说一切有为法如梦幻泡影。没说一切法如梦幻泡影。 破相，是为了显性。说一切相空，是为了将众生导入不空的佛境界，如法华经说，开示悟入佛之知见。 明鉴！

  
  

  原文：于法不说断灭相。

• 2020/10/31 发表想法

  开始引用佛经。 1.0大般涅槃经 不依不了义。不了义者如经中说。一切烧燃一切无常一切皆苦一切皆空一切无我【小乘教】。是名不了义。何以故。以不能了如是义故。令诸众生堕阿鼻狱。所以者何。以取着故于义不了。一切烧者谓如来说涅槃亦烧【否定了法身】。一切无常者涅槃亦无常。苦空无我亦复如是。是故名为不了义经不应依止【彻底否定】。 2. 大般涅槃经 若有多修习学空法。是为不善。何以故。灭一切法故。坏于如来真法藏故。作是修学。是名修空。 🙏 3. 佛说大迦叶问大宝积正法经 譬如重病者 令彼服良药 虽服病不退 彼人不可疗 着空亦如是 于彼一切处 深着于空见 我说不可医 4. 大般涅槃经 空者一切生死【缘起】。不空者谓大涅槃【非缘起，不空】。乃至无我者即是生死。我者谓大涅槃。见一切空不见不空【恶空】不名中道。乃至见一切无我。不见我者【非缘起，恒有】不名中道。中道者名为佛性。以是义故。佛性常恒无有变易【恒有】。无明覆故令诸众生不能得见。声闻缘觉见一切空不见不空。乃至见一切无我不见于我。以是义故。不得第一义空【小乘恶空】。不得第一义空故不行中道。无中道故不见佛性。

  
  

  原文：于法不说断灭相。

• 2020/10/31 发表想法

  最近读了几段佛经，都可以作为不说断灭这一品的注解，不过首先，要引一段南怀瑾老师最精辟的一段开示： 【何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。】 　　所以一个真正学佛的人，想求得大彻大悟，首先要注意不能落入断灭相。断灭相是什么呢?断灭相落空，认为佛法的究竟是空的，见到个空果，就是断灭。现在金刚经快讲完了，金刚经中有没有告诉你一个空字啊?我们后世的注解，说金刚经是讲空的，那是你的注解，佛可没有这样说!佛只说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得;以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。那是教育方法，处处把你的错误挡住，他并没有告诉你是什么，只告诉你不是什么。心经也只是告诉你照见五蕴皆空，最后告诉你真实不虚，并没有讲空啊!是照见五蕴皆空，它并没有说般若波罗密多都是空的啊!这些就是我们研究佛学、佛经、佛法，必须要特别注意的地方，不然很容易落在邪见的错误上。

  
  

  原文：于法不说断灭相。

 第三十章 第二十八 不受不贪分

• 2019/10/10 发表想法

  不执着之意。 正如 陈天竺三藏法师真谛译本所说---- 佛言：“须菩提，此福德聚可得摄持，不可执取，是故说此福德之聚应可摄持。

  
  

  原文：不受不贪

• 2019/11/06 发表想法

  参照第四品，妙行无住----菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。 离相布施的功德，无量无边，不可思议。就像一个人着相地布施钱财，期望得到升官发财健康平安的福报，这是做生意，这是梁武帝辈，用达摩祖师的话，实无功德。 我想起一个例子，布施是分子，期望是分母。做到离相，分母是0，结果是无穷大。 还是那句话，离相的前提，是做事！为善离相，知空行有，无为而无不为，无不为而无为。

  
  

  原文：若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。

 第三十一章 第二十九 威仪寂净分

• 2019/10/11 发表想法

  威仪寂静，化佛确实具庄严相，但不异法身如来，恒离相，如六祖言“外离于相，内离于空”，住大乘涅槃大乘禅定，名为寂静。

  
  

  原文：威仪寂净分

• 2021/03/18 发表想法

  夫无住者名无边身【法身】。身无边故云何而言惟愿如来住娑罗林。若住此林则是有边身。若有边【有限】则是无常。如来是常云何言住。

  
  

  原文：若有人言：如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义

• 2021/03/18 发表想法

  住者即是一切凡夫。诸圣无去无来无住。如来已断去来住相。云何言住。----大般涅槃经

  
  

  原文：若有人言：如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义

• 2019/10/11 发表想法

  有人说佛走来走去的，有时坐有时卧，那就是把这个肉身化佛当成了究竟的佛，还是着相求佛，见化佛不见法身如来，那样化佛其实也没见着，他就没有理解佛讲的最上乘法意，所以没见真正的佛。 ----和尚坡主《金刚经浅讲》

  
  

  原文：若有人言：如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义

• 若有人言：如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义
  

• 2019/10/11 发表想法

  究竟如来，就是法身，从来没有动过的，山河大地就是佛的法身局部，法身就是整个宇宙遍一切处，各种化佛示现来去生老病死，无妨如来本身，所以不是释迦牟尼佛的肉身不在，佛就不存在了，不是这样的，那是小乘人的理解，完全是错的。 所以释迦佛从忉利天下来时，须菩提不起座，却第一个见佛，见究竟佛，根本没有离开过，须菩提是“朝朝抱佛起，夜夜伴佛眠”，日面佛，月面佛，秒秒钟和佛在一起，和究竟如来在一起，也就真是和释迦佛在一起，“难得不相见”！那个高高兴兴跑去第一个见化佛的比丘尼，没有见究竟佛，因为见化佛不知真佛，见化佛不见如来，其实也没有真正见到化佛，因为完全没有理解佛的真实意，见如不见。 ----和尚坡主《金刚经浅讲》

  
  

  原文：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

 第三十二章 第三十 一合理相分

• 2019/10/13 发表想法

  一合理相，也许应该是“一合相理”，一合相之原理，就是依缘起、暂聚合、无恒性、无自性、短暂有、不可执。 ----和尚坡主《金刚经浅讲8.0》

  
  

  原文：一合理相分

 第三十三章 第三十一 知见不生分

• 2019/10/14 发表想法

  知见不生，就是不“知见立知”，不执着自己为讲法所暂立借用之相、不立我法二执。

  
  

  原文：知见不生分

• 2019/10/14 发表想法

  发菩提心的菩萨，必须离相，不要粘着在相上，应该远离颠倒梦想，远离我执法执，住名究竟涅槃。这才是真正的发阿耨多罗三藐三菩提心者，真正的菩萨。不生法相，就是不取法执，不把短暂有的因缘法，误当恒有，错误执着，认假作真。

  
  

  原文：发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相

 第三十四章 第三十二 应化非真分

• 2019/10/18 发表想法

  应化非真，化佛非真实如来，非究竟法身佛。也可以理解成因缘法，皆非恒有无自性，短暂有，即无常无我。

  
  

  原文：应化非真分

• 2020/05/30 发表想法

  佛法讲的空，是【短暂真实短暂存在】，从来就不是【虚假如梦】，后者，佛法定义为着魔的【恶取空、断灭空】，这里许多人搞错，于是误解栽赃抹黑污名化佛法。 问：地狱是否为众生的幻觉，根本就不存在？ 祈竹仁波切： 地狱、天界乃至整个六道轮回皆为众生共业所生，它的存在正如人间世界的存在方式一样。当整个宇宙进入消失的阶段时，地狱便不复存在；在此之前，只要众生有共业，六道便存在。说它并不存在是不正确的看法。你看不到的地方，不代表就不存在。只要你略作少许恶业，便很快会见到地狱的存在与否了！当你在地狱道中投生时，你肯定绝不会怀疑它不存在！当然，以中观应成派的空性见去解释的话，地狱与万事万物皆为缘起，并无自性。但即使它是无自性的，并不是说它不存在。你的肉身也是无自性的，但却非不存在。”

  
  

  原文：一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”

• 2019/11/25 发表想法

  注意！“一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。”这首著名的四句偈，所说的对象是【有为法】，缘起法因缘法，有生有灭之法，《金刚经》里佛破的所有相，都是有为法，而不是【一切法】，不包括非因缘法非缘起法有自性法【无为法】，不包括法身如来、佛性、佛法等常法我法。如果把因缘法说成1，非因缘法说成2，《金刚经》的宗旨就是破1显2，这就是“若见诸相非相，即见如来”，若破除1的遮蔽，就能悟入2。可惜许多人都在这里误解，以为佛是破除一切法，1和2都破，于是堕入“本来无一物”恶取空断灭见，内忘记佛性、外忘记法身、中忘记佛法，读《金刚经》却落入恶空，这是错解经意，很可悲的。类似地，龙树菩萨说“因缘所生法，我说即是空。”这句话其实就是《金刚经》里破相的部分1，而《金刚经》立的部分2，我说成“非因缘生法（法身，佛性，佛法），我说即不空。即是永恒有，常者计常观。”把这四句结合在一起，本经的宗旨，就齐全了。后面一偈，是《大般涅槃经》的核心思想，非常重要。

  
  

  原文：一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”

• 2019/11/09 发表想法

  有为之法【缘起法】 其性无常 生已不住 寂灭【非缘起】为乐 ---大般涅槃经

  
  

  原文：一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”

• 2019/07/28 发表想法

  一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。 一切有为（缘起的）事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，有生终必坏，短暂有，即空。不仅水泡会破灭，哪怕太阳月亮也终将坏灭。 而一切非缘起的事物，无为法，都非因缘所生，有固定不变的实体，即不空。这才是大乘佛法。不空之常法我法，包括了佛性，法身，佛境界，一真法界，这些大乘最重要的东西，否定之，必落小乘陷阱。 一切无为法，有我有常恒，从来就不空，常乐我净观。。。这才符合《大般涅槃经》的宗旨。

  
  

  原文：一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”

 第三十五章 心经

• 2020/04/15 发表想法

  佛讲了二十二年的般若类经典，内容非常之多，内容浓缩下来，是六百卷的《大般若经》，再浓缩下来就是《金刚经》，再往下浓缩，那就是这本《心经》，虽然只有二百多个字，但其实六百卷大般若经的内核，都在这里面，名之《心经》。

  
  

  原文：心经

• 2020/04/15 发表想法

  鸠摩罗什大师曾是七佛的译经师，以前七尊佛讲出的经，他都给担任过专门翻译佛经的法师，非常之厉害，基本上可以这样讲，凡是他翻译过的经，都是最好的译本。很多佛经，他和其他的翻译家都重复翻译过，比如和玄奘法师等翻译的经，也有重复的情况，但只要是他翻过的经，一般大家都用鸠摩罗什的译本。真是很了不得，一个外国人，在中国待了十多年学会了中文，且使用中文的水平，你看他翻的经文，居然比中国的古人还用的好得多，了不起！玄奘大师翻译的经也很多，但流通的相对少，因为鸠摩罗什大师实在是太出色了。但这部《心经》，是玄奘大师翻译作品里最得意者，也是在我们学习诵读的最常用之经典里面，最多被选用的版本。 玄奘大师的翻译作品，以这《般若波罗蜜多心经》最为出名。

  
  

  原文：心经

• 2019/11/26 发表想法

  找到一个极简版心经注解，堪称言简意深。 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时 【观世音菩萨，修行提炼佛性智慧，到最究竟境界之时， 成佛之时】 照见五蕴皆空 【透彻了解：一切万物色法，和心法受想行识，本质上都 是---非缘起法，不空之法，永恒之法，因为色法即是法身 局部、即是法身，心法即是佛性之用、即是佛性。】 度一切苦厄 【于是观世音菩萨誓愿救度一切众生成佛、使之离苦得乐 】 舍利子 【舍利弗啊】 色不异空 【色法万物，与宇宙法身，实无区别】 空不异色 【宇宙法身，法身如来，即是色法，即是万物，道即屎尿 】 色即是空 【色法万物，即是宇宙法身，即是道，即是常法、我法、 非缘起法、永恒之法】 空即是色 【常法我法，即是万物】 受想行识，亦复如是 【心法和佛性如来藏的关系，也是一样的】 舍利子，是诸法空相 【所以，万物都是常法我法，自有永有，永恒存在，因为 万物即是永恒的法身】 不生不灭 【不空之法，未曾从无到有，不会从有到无，只有住，没 有成坏空，永恒存在，无生也无灭，有自性，非缘起】 不垢不净 【无所谓干净或不干净，因为诸佛不用众生我执立场去做 判断分别】 不增不减 【非缘起法，如法身和佛性，都是如如不动，无增减，无 聚散，无变化】 是故空中无色 【菩萨透彻理解不空、悟入不空，就能离色，离对缘起法 无常计常的众生执著知见】 无受想行识 【离受想行识，离一切法执知见、众生知见，不知见立知 】 无眼耳鼻舌身意 【离六根有限摄取信息功能局限性的迷惑，不迷惑于众生 六根知见】 无色声香味触法 【离一切众生感受知见，不迷于六根欺骗蒙蔽性】 无眼界 【离眼见之局限执著】 乃至无意识界 【乃至于离我执判断知见】 无无明 【离无明，破一切无明遮蔽，知见无见，是即涅槃】 亦无无明尽 【也无所谓无明被除尽，因为无明本身并无自性，本性为 空】 乃至无老死 【乃至于无老也无死，因为老死是肉身的事，佛性并无生 灭，菩萨证得纯粹佛性，就中断分段生死，成为老不死的 、永恒法身】 亦无老死尽 【也无所谓住永离老死的永恒不动涅槃，因为诸佛为度众 生，会以无量化身和报身勇入生死苦海救度众生，故也不 离生死苦海，轮回涅槃不二】 无苦集灭道 【不需众生状态的受苦，集苦，入灭，修道】 无智亦无得 【离众生世智辩聪，离众生能执所执、我执法执】 以无所得故 【因为离我执法执、能执所执】 菩提萨埵 【大菩萨们】 依般若波罗蜜多故 【依靠无上佛智】 心无挂碍 【心无着相无担忧】 无挂碍故 【因为无着相无担忧】 无有恐怖 【并无恐惧】 远离颠倒梦想 【离一切众生妄境】 究竟涅槃 【安住大乘涅槃、一真法界】 三世诸佛 【过去现在未来的一切佛】 依般若波罗蜜多故 【都依靠无上佛智、纯粹佛性如来藏之智】 得阿耨多罗三藐三菩提 【证得无上正等正觉】 故知般若波罗蜜多 【所以知道无上佛智】 是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒 【是最高最好咒语】 能除一切苦，真实不虚 【能断一切众生之苦，有假包换，而且是有不是无】 故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛， 波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。 【菩萨说咒】 2019.10.22.

  
  

  原文：心经

• 2019/11/27 发表想法

  一个想法，通常空用来形容因缘法短暂有？而这里，说空是形容非因缘法不生不灭的特质更恰当。也只有这里，空=不空。 色法，是第一月，客观存在；受想行识，是心理活动，第二月，是佛性妙用。五蕴皆空，五蕴皆是非因缘法。 解释成五蕴皆短暂有（空），也通。但到不生不灭，就有些卡。包括不垢不净、不增不减，这个用非因缘法，说得非常通。

  
  

  原文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰： 揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

• 2020/02/23 发表想法

  佛境界，修行目标，是有不是无，是有所得，不是无所得 六祖说：何期自性，本不生灭，本不动摇。等于：佛性，是永存的，有自性，不空的。佛性不空，自体不空，有自性（永恒存在性）。自体不空有自性。 ​​​​ 有法可得啊，有你的佛性可得，有法身、佛境界可得。修行其实是【有所得】，有佛能佛所【佛境界】可得。丢弃众生知见和境界，证取佛知见和境界。而非丢弃众生知见境界，证取【啥都没有的恶空】。有佛境界，只是不能用众生名相系统表达而已。佛境界，修行目标，是有，不是无。 般若经里面许多【无】字，其实都是【离】的意思，比如【无眼耳鼻舌身意】【无智亦无得】，其实是【离眼耳鼻舌身意】【离智亦离得】，表离相的意思，若真理解成【无】，就掉恶取空坑里了，枯木寒岩三冬不暖，死水浸杀，不成真龙。

  
  

  原文：以无所得故。

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