大藏经中，对于“不生不灭=永恒存在”表述的经文汇集

除“不生不灭”词条之外，不空/无为法、非因缘法、非生灭法也可以搜一搜

祖师大德说不生不灭

中國佛教學術論典(5) 淨影慧遠《大乘義章》佛學思想研究

慧遠認為《華嚴》、《涅槃》（大本）等大乘經是實大乘，而除此之外的大乘經是權大乘。實大乘認為菩薩（這裏專指未成佛前的釋迦牟尼）「實修一切十三住中無漏真德，息除妄想，證性成佛」。而權大乘則認為，菩薩只是在有限的三阿僧祇劫「修有漏六波羅密」，然後再「於百劫修相好業，於最後身修世八禪，厭離煩惱，後觀四諦，道樹成佛」，由於此大乘認為釋迦只是在有限的時間（如三阿僧祇劫、百劫、最後身等）裏修有漏的善業（如有漏六度、相好業、觀四諦等）而證成佛，這樣的證成其實不是最究竟真實的證成，而只是權證而已，故持此種說法的大乘是權大乘。其實，從本質上看，實大乘和權大乘的根本區別在於是否見性，即是否認可並證得不生不滅的真性（佛性）和法身。《涅槃》（大本）和《華嚴》等之外的大乘經典，往往認為釋迦佛有生有滅，有始有終，而《涅槃》、《華嚴》等經典則認為佛性和佛法身不生不滅，常樂我淨。在承認佛性和佛法身的不生不滅常樂我淨的基礎上，再去修行才是真修，否則只是有漏修。

佛经中关于不生不灭的论述

 入楞伽心玄义楞伽经通义楞伽阿跋多罗宝经通义卷第五：

大慧！来者，趣聚会生；去者，散坏；不来不去者，是不生不灭。。。

盖世论者说来去，佛唯说不来不去，故曰来者，趣聚会生等。谓来者，趣聚义，则缘会而生；去者，散坏义，则缘散而灭。佛说异是，故不来不去，即不生不灭，乃我所通。

法華藏 經部‧金光明經外三部 佛說大般泥洹經卷第五

月喻品第十六

　　 佛復告迦葉：「善男子！如月不現，人謂為沒，一切人民皆作沒想；於餘方現，餘方人民皆謂月出。然其彼月不沒不出，因須彌山故，現有出沒。如是如來、應供、等正覺於大千世界或閻浮提，依因父母現生為子，閻浮提人皆作生想；又閻浮提現般泥洹，而此眾生皆作滅想，其實如來不生不滅。

法華藏 經部‧金光明經外三部 金光明最勝王經卷第一

「復次，善男子！菩薩摩訶薩如是應知，復有十法能解如來應正等覺真實理趣，說有究竟大般涅槃。云何為十？一者、一切煩惱以樂欲為本，從樂欲生。諸佛世尊斷樂欲故，名為涅槃。二者、以諸如來斷諸樂欲，不取一法；以不取故，無去無來，無所取故，名為涅槃。三者、以無去來及無所取，是則法身不生不滅；無生滅故，名為涅槃。

法華藏 經部‧金光明經外三部 金光明最勝王經卷第四

善男子！復依五法，菩薩摩訶薩成就願波羅蜜。云何為五？一者、於一切法從本以來不生不滅，非有非無，心得安住；

本緣藏 菩薩本行經外十二部 大乘本生心地觀經卷第一

如來清淨妙法身，自然具足恒沙德。

　　周遍法界無窮盡，不生不滅無去來，法王常住妙法宮，法身光明靡不照。

　　如來法性無罣礙，隨緣普應利群生，眾生各見在其前，為我宣說甘露法。

。。。

時彼輪王覺自身，及以世間不牢固，無想諸天八萬歲，福盡還歸諸惡道，

　　猶如夢幻與泡影，亦如朝露及電光。了達三界如火宅，八苦充滿難可出，

　　未得解脫超彼岸，誰有智者樂輪迴，唯有出世如來身，不生不滅常安樂。

《大般涅槃经》中关于“不生不灭的经文

如来之身，非身是身，不生不灭，不习不修，无量无边。。。

真解脱者不生不灭，是故解脱即是如来。如来亦尔，不生不灭，不老不死，不破不坏，非有为法。以是义故，名曰如来。。。

迦叶复言：“不生不灭是解脱耶？”

    “如是，如是，善男子，不生不灭即是解脱，如是解脱即是如来。”

何故为得大般涅槃？为得常乐我净法故。何故为得常乐我净？为得不生不灭故。何故为得不生不灭？为见佛性故。是故菩萨性自能持究竟净戒。

虽不求乐远离安隐真实知见，见生死过，心不贪著，解脱、涅槃、常乐我净、不生不灭、见于佛性而自然得。何以故？法性尔故。”

师子吼言：“世尊，如佛所说，若不生不灭名大涅槃者，生亦如是不生不灭，何故不得名为涅槃？”

    “善男子，如是，如是，如汝所言，是生虽复不生不灭，而有始终。”

外道法中定无有我。若言我者，则是如来。何以故？身无边故，无疑网故。不作不受故名为常，不生不灭故名为乐，无烦恼垢故名为净。。。

如来法身无边无碍，不生不灭，得八自在，是名为我。