白话金刚经

 我听佛这样说。

有一次，佛在舍卫国的祇树给孤独园，和1250位大比丘在一起。到吃饭的时候，穿上袈裟拿着钵盂到舍卫大城中乞食。在城中依次乞食完毕，又回到聚会的地方。吃完饭之后，收起衣服和钵盂，清洗好脚底，结跏趺坐。

当时，须菩提长老，从坐处站起，偏袒右键，右膝着地，双手合十，恭敬底对佛说：难值难遇的佛啊，我听说佛都非常

1

以下之事，是我（阿难）所亲身经历而知晓的：

 

某个时间，佛陀在舍卫国里的祗树给孤独园，与大比丘弟子，共一千二百五十人在一起。当时世尊因为进食时间已至，就穿好衣服，拿好钵，到大舍卫城里去乞食，在那个城里，挨家挨户地乞足一餐之食后，就回到原处。吃过了饭，将衣钵收好，将脚洗净后，铺好座位，安坐下来。

2

当时长老须菩提，在人群中，就从座位上起身，露出右肩，右膝着地，双掌合十，恭敬地对佛说：”世间稀有珍贵尊敬的老师啊，如来常护持关怀各位菩萨，常吩咐教诲各位菩萨，善男子，善女人，如果已经发了求无上正等正觉之心，应该如何安住其心、如何降伏好妄动的自心呢？“佛说：“好啊，好啊，须菩提，正如你所说的，如来常护持关怀各位菩萨，常吩咐教诲各位菩萨，你现在仔细听好，我将为你宣说，善男子和善女人，如果已经发了求无上正等正觉之心，应该这样安住其心、应该如此降伏好妄动的自心。”“好啊世尊，非常乐意接受您的教诲。”

3

佛对须菩提说：诸位大菩萨，应该这样降伏自心，即发这个愿：所有一切众生，包括胎生卵生湿生化生有形无形有想无想非有想非无想，我都让他们证入究竟涅磐而灭度之。这样灭度无数无边的众生，却没有众生被我所度，为什么呢？须菩提，若菩萨执着我相人相众生相寿者相，那他就不是菩萨啦！

4

另外，须菩提，菩萨对万事万物，应该无执着，这样去修布施，也就是不执着于色声香味触法而行布施。须菩提，菩萨应该如此布施，不执着于相。为什么呢？菩萨如果不住相布施，则福德不可估量。须菩提，东方的无限虚空，可以思想到其边际吗？不可以啊，世尊。南西北方等全方位的虚空，可以思想到其边际吗？不可以啊，世尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德也是如此不可思知其量。须菩提，菩萨就应该如此住其心。

5

须菩提，怎么样？可以依身相认识如来吗？不可以啊，世尊，不可能通过身相认识如来的，为什么呢，如来所说的身相，就不是真实的身相。佛对须菩提说：一切有相者，皆是虚妄不实的，若看破一切相的虚幻性，就认识到如来了。

6

须菩提问佛道：“世尊，是否有众生，能知道您所说的这些话，并且能产生坚定的信仰呢？”

 

佛对须菩提说：“别如此说，我入灭五百年之后，如果有持戒修福的人，对这些话，能生起信心，认为这些话是真实正确的，你应当知道，这种人，不止在几尊佛前种过善根，起码在千万乃至无数佛前种过善根。他们接受了这些话，即使只生起一个念头的坚定信仰，须菩提，如来都知晓得很清楚，这些众生，会得到无限的福德。为什么呢？因为这些众生，已经不再执着于我相人相众生相寿者相，不执着于万事万物的幻相，也不执着于否定万物存在的恶空之相。为什么呢？这些众生，如果以心取相，那就会执着于我人众生寿者相，若执着于万事万物的幻相，也就执着于我人众生寿者相。为什么呢？如果取否定万物存在的恶空之相，也就执着于我人众生寿者相。所以，不应执着于幻相，也不应该取恶空。根据这个原理，如来经常说，你们这些比丘，应该知道我所说的法，好比用来度人的筏，对佛法都应该不执着，何况那些佛法外的东西呢？”

7

须菩提，怎么样，如来证得了阿耨多罗三藐三菩提吗？如来说过法吗？须菩提说：依我理解佛所说的意思，实在没有一个确定的东西叫阿耨多罗三藐三菩提，也没有确定的真理是如来能说出来的，为什么呢？如来所说的法，都是不可执着，不可用语言表达，不具真实性但也并不是错谬的。为什么呢？一切伟大的人，都是因为他们对究竟涅磐境界的不同层次把握而存在差别。

8

“须菩提，如何，如果有人以能塞满三千大千世界的七种珍宝，拿来布施，这个人所得的福德，多不多呢？”

 

须菩提说：“很多啊，世尊，为什么呢，这种福德，并不是真实不虚的福德，因此如来说福德多。”

 

“如果有人能在本经里，依此受持实践，或者竟然能以经文或四句偈等，给别人解说，那所得福德，比前者多，为什么呢？须菩提，一切佛，以及一切佛所传授的修证无上正等正觉之法，都是从本经里出来的。须菩提，所谓的佛法，并非真实的佛法。”

9

“须菩提，怎么样，须陀洹能不能有这样的念头：我已经证得须陀洹果位。”

 

须菩提答：“不可以，世尊，为什么呢，须陀洹名叫入流，而实际上并没有一个实有的处所可入，即不入于色声香味触法的幻境，是所谓的、假名的须陀洹。”

 

“须菩提，怎么样，斯陀含能不能有这样的念头：我已经证得斯陀含果位。”

 

须菩提答：“不可以，世尊，为什么呢，须陀洹名叫一往来，而实际上并没有实境可往来，是所谓的、假名的斯陀含。”

 

“须菩提，怎么样，阿那含能不能有这样的念头：我已经证得阿那含果位。”

 

须菩提答：“不可以，世尊，为什么呢，阿那含名叫不来，而实际上并非真住不来，所以是所谓的、假名的阿那含。”

 

“须菩提，怎么样，阿罗汉能不能有这样的念头：我已经证得阿罗汉果位。”

 

须菩提答：“不可以，世尊，为什么呢，实际上并无真实可取可住的状态名叫阿罗汉，世尊，假如阿罗汉起这样的念头：我已经证得阿罗汉果位，那他就著了我人众生寿者四相。世尊，佛说我已得无争境界，是人中第一，是第一离欲的阿罗汉。世尊，我不起这样的念头：我是离欲阿罗汉。世尊，我如果起这样的念头：我已经证得阿罗汉果，世尊就不会说须菩提是喜欢寂静修行的人。因为须菩提实际上无住，所以假称须菩提，是喜欢寂静修行。”

10

庄严净土分第十

 

佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。

 

坡译：

 

佛对须菩提说：“如何，如来往昔在然灯佛处，于佛法是否有所得呢？”

 

“不啊，世尊，如来在然灯佛处，于佛法实际上并无所得。”

 

“须菩提，如何，菩萨是否使佛土庄严呢？”

 

“不啊，世尊，为什么呢，所谓庄严佛土，并非真的庄严，是假名、所谓的庄严。”

 

“所以须菩提，各位大菩萨，应该如此生清净心，即不应该住于色声香味触法生心，应无所住而生心。须菩提，假如有人，身体如最大的须弥山，这身体是否大呢？”

 

须菩提说：“很大啊，世尊，为什么呢，佛说的不是真有的身，是假名所谓的大身。”

11

无为福胜分第十一）

 

须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河。尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。

 

坡译：

 

“须菩提，以恒河中所有的沙作数，这么大数量的恒河，这所有恒河中的沙，多不多呢？”

 

须菩提说：“很多啊，世尊，这些恒河已经多到无数了，更何况里面的沙。”

 

“须菩提，我现在给你说实话，如果有善男子善女人，以七宝装满这些沙数量的三千大千世界，以此来布施，所得福德多不多？”

 

须菩提说：“很多啊，世尊。”

 

佛对须菩提说：“如果善男子善女人，在本经里，乃至于受持其四句偈等，为别人说明，这个福德，比前者的福德多。”

12尊重正教分第十二

 

复次须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。

 

坡译：

 

“另外须菩提，无论在何时何地解说此经，乃至只说其中片段如四句偈等，应该了解，所以时空层次的天人阿修罗，都应该作供养，如同对待佛的塔庙一样，更何况有人能够受持读诵本经，须菩提，应该知道这个人，会成就最高级最罕有的珍贵妙法。这部经典所在的地方，就相当于佛在，一定会有尊贵的可敬重的佛弟子。”

13如法受持分第十三）

 

尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提。白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界。所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。

 

坡译：

 

那时须菩提对佛说：“世尊，应该如何命名这部经，我们该如何受持它呢？”

 

佛对须菩提说：“这经名叫“金刚般若波罗蜜”（无上正等正觉到彼岸），以这个名字，你们应当受持，为什么呢，须菩提，佛说的般若波罗蜜，本不是般若波罗蜜，而是假名所谓的般若波罗蜜。须菩提，如何，如来说过法没有？”

 

须菩提对佛说：“世尊，如来没有说。”

 

“须菩提，如何，三千大千世界，所有的微尘，多不多呢？”

 

须菩提说：“很多啊，世尊。”

 

“须菩提，这些微尘，如来说不是微尘，是假名所谓的微尘。如来说的世界，不是真的世界，是假名所谓的世界。须菩提，怎样，可以三十二相见如来吗？”

 

“不啊，世尊，不可以依三十二相得见如来。为什么呢，如来说的三十二相，就不是真的相，是假名所谓的三十二相。”

 

“须菩提，假设有善男子善女人，用恒河沙一样多的身命来布施，如果另有人在本经中，乃是受持四句偈等，为别人解说，其福德更多。”

14离相寂灭分第十四）

 

尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来。所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相。人相。众生相。寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

 

坡译：

 

那时须菩提，听佛说这部经，深刻理解了里面的含意，禁不住流泪痛哭，并对佛说：“难得啊，世尊！佛说出如此深奥的经典，我从过去以来，尽管证得慧眼，没有见识过如此殊胜的经典。世尊，如果另外有人，得以接触这部经，并且因此生起信心清净心，就能证得真如本性，应该说这个人，成就了第一希有的功德。世尊，这里说的真如本性，就不是真的真如本性，所以如来说是假名所谓的真如本性。世尊，我现在得闻这样奥妙殊胜的经典，相信理解如法修持，不算困难。但将来之世，五百年后，如果有众生，得以接触这部经，能相信理解如法修持，这人真是第一稀有啊。为什么呢？这个人无我相无人相无众生相无寿者相。为什么呢？我相是虚假的，人相众生相寿者相，皆是虚假的。为什呢？舍离一切假相者，就是所谓的诸佛。”

 

佛对须菩提说：“是啊是啊，如果另外有人得以接触这部经，不惊讶不恐惧不畏缩，应该知道这个人，非常稀有。为什么呢？须菩提，如来说的第一波罗蜜，就不是真的第一波罗蜜，而是假名所谓的第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说不是真的忍辱波罗蜜，是假名所谓的忍辱波罗蜜。为什么呢，须菩提，比如我往昔被歌利王碎割身体时，我在当时，无我相无人相无众生相无寿者相，为什么呢，我于过去被段段肢解之时，如果有我相人相众生相寿者相，应该就会生起嗔恨。须菩提，又记得过去在五百世中作忍辱仙人，那些时候在当时的世间，无我相无人相无众生相无寿者相。所以须菩提，菩萨应舍离一切相，而发无上正等正觉之心，不应该住于色声香味触法等幻相而发心，应发起无所住之心，如果心有所住，那就是错误的住心。所以佛说菩萨之心，不应该住于现前诸相而布施，须菩提，菩萨为利益一切众生的缘故，应该如此布施（离相布施）。如来说一切诸相，就是虚假幻相。又说一切众生，就是幻有的众生。须菩提，如来是说真话者、说实话者，说真相者，不说假话者，不说自相矛盾话者。须菩提，如来所得的法，此法非实非虚。须菩提，如果菩萨心住于幻相而行布施，如同人在黑暗中，看不见真相，如果菩萨心不住于假相而行布施，如同人眼睛明亮，在光天化日下，能看清种种事物。须菩提，未来的世界，如果有善男子善女人，能受持读诵本经，那如来以佛之智慧，皆能知晓看见这人，能成就无量无边的功德。”

15持经功德分第十五）

 

须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见。人见。众生见。寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香。而散其处。

 

坡译：

 

“须菩提，如果有善男子善女人，早上以恒河沙一样多的身体作布施，中午又以恒河沙一样多的身体作布施，傍晚也以恒河沙一样多的身体作布施，这样无数百千万亿劫的时间，以身体作布施，假如另外有人，接触到这部经典，生起信心不加疑谤，所得之福胜过前者，更何况能书写受持读诵本经、为别人解说呢。须菩提，简要地说，此经有不可思议、不可计量，无边无际的功德。如来为发大乘心者说，为发最上乘心者说。如果有人能受持读诵，广泛地为别人解说，如来皆知道这种人，皆能见到这种人，都能成就不可计量不可说明没有边际不可思议的功德。这些人，就是在承担如来无上正等正觉。为什么呢，须菩提，如果是仅喜欢小乘法者，执着于我见人见众生见寿者见，就对于此经，不能够听闻受持读诵，不能为人解释。须菩提，无论何时何地，如果有这部经，一切时空次元的天人阿修罗都应该作供养。应该知道这个地方，就相当于佛塔，都应该恭敬，围绕行礼，以各种花和香，散布在该处。”

16能净业障分第十六）

 

复次须菩提。善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。

 

坡译：

 

“另外须菩提，善男子善女人，受持读诵本经，如果被别人轻视贬低，那即使这个人前世曾作有罪业，本应该死后去三恶道受报的，现在因为（受持本经而）被人轻贱的原因，前世的罪业，就被消除掉了，且将证得无上正等正觉。须菩提，我回忆过去在遇到燃灯佛之前，于漫长的无数劫时间里，曾遇到过八万四千亿亿个佛，对这些佛都曾供养侍奉过，并没有空过的。假设另有一人，在未来的时代里，能受持读诵本经，那他所得功德，比我供养诸佛的功德，超过百倍千万亿倍，甚至无法用数字来比喻。须菩提，在未来的时代，若有善男子善女人，能受持读诵本经，他们所得的功德，我如果详细说出来，可能有些人听了之后，心会发狂，会怀疑不会相信。须菩提，要知道这经含义不可思议，果报也不可思议。”

 

复次须菩提。善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。

17究竟无我分第十七）

 

尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说。一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我无人。无众生。无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。

 

坡译：

 

那时须菩提对佛说：“世尊，善男子善女人，发无上正等正觉心，应该如何住心、如何降伏自心呢？”

 

佛告诉须菩提：“善男子善女人，发无上正等正觉之心者，应该生如此心：我应该灭度一切众生，灭度一切众生之后，而实际上真的没有一个众生被灭度，为什么呢，须菩提，如果菩萨有我相人相众生相寿者相，那他就不是菩萨。为什么呢，须菩提，实在说并没有发无上正等正觉心之法。须菩提，如何，如来在燃灯佛之处，有没有得到无上正等正觉之法呢？”

 

“不啊，世尊，依我所理解的佛所说之义，佛在燃灯佛处，无有得无上正等正觉之法。”

 

佛说：“是啊是啊，须菩提，实在说并没有如来得无上正等正觉这回事。须菩提，如果真有如来得无上正等正觉这回事，燃灯佛就不会给我授记：你在未来将会作佛，号为释迦牟尼，因为实在没有得无上正等正觉这回事，所以燃灯佛为我授记，说：你在未来将作佛，号为释迦牟尼。为什么呢，所谓如来，就是一切事物究竟彻底的真相。如果有人说，如来得到了无上正等正觉，须菩提，实际上没有佛得无上正等正觉这回事。须菩提，如来所得的无上正等正觉，这当中非实非虚，所以如来说，一切事物都是佛法。须菩提，我说说一切事物，并不是真的一切事物，而是假名所谓的一切事物。须菩提，比如说人身体高大........”

 

须菩提说：“世尊，如来说人身高大，就不是真的大身，而是假名所谓的大身。”

 

“须菩提，菩萨也是如此，如果说：我将要灭度无量众生，就不是所谓的菩萨，为什么呢，须菩提，并没有真实固有的菩萨，所以佛说一切事物，皆无我人众生寿者相。须菩提，如果菩萨如此说：我将使佛土庄严，那他就不是所谓的菩萨，为什么呢，如来说使佛土庄严，就不是真的庄严，而是假名所谓的庄严。须菩提，如果菩萨通晓无我的真理，如来说他真是所谓的菩萨。”

18一体同观分第十八)

 

须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是。宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

 

坡译：

 

“须菩提，如何，如来有肉眼吗？”

 

“是的，世尊，如来有肉眼。”

 

“须菩提，如何，如来有  天眼吗？”

 

“是的，世尊，如来有天眼。”

 

“须菩提，如何，如来有慧眼吗？”

 

“是的，世尊，如来有慧眼。”

 

“须菩提，如何，如来有法眼吗？”

 

“是的，世尊，如来有法眼。”

 

“须菩提，如何，如来有佛眼吗？”

 

“是的，世尊，如来有佛眼。”

 

“须菩提，如何，恒河里所有的沙，佛说是沙么？”

 

“是的，世尊，如来说是沙。”

 

“须菩提，如何，比如一条恒河里所有的沙，此沙数量这么多的恒河，所有这些恒河里的沙作数量，这么多的佛世界，多不多呢？”

 

“很多啊，世尊。”

 

佛对须菩提说：“这些所有国土里，所有众生，他们种种的心，如来全都知道，为什呢，如来说种种心，就不是真的种种心，而是假名所谓的心。为什么呢，须菩提，过去的心是不可得的，现在的心是不可得的，未来的心也是不可得的。”

19法界通化分第十九）

 

须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。

 

坡译：

 

“须菩提，怎么样，如果有人以装满三千大千世界的七种珍宝，用来作布施，这人以这个因缘，得福多不多呢？”

 

“这样，世尊，这人以这个因缘，得福很多。”

 

“须菩提，如果福德是真实的，如来不会说福德多，因为福德是空幻的，故如来说福德多。”

20离色离相分第二十）

 

须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。

 

坡译：

 

“须菩提，如何，对佛可以通过完善的肉身来认识吗？”

 

“不啊，世尊，对如来不应该通过完善的肉身而认识，为什么呢，如来说的完善的肉身，就不是真有的完善肉身，而是假名所谓的完善肉身。”

 

“须菩提，如何，对如来可以通过完善的外相来认识吗？”

 

“不啊，世尊，对如来不应该通过完善的外相来认识，为什么呢，如来所说的完善外相，就不是真的完善，而是假名所谓的完善外相。”

21非说所说分第二十一）

 

须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。

 

坡译：

 

“须菩提，你别以为如来会这样想：我应该有所说法。别如此想，为什么呢，如果有人说如来说了法，那就是诽谤佛，因为他没有理解我所说的缘故。须菩提，说法者，实在没有法可说，而是假名所谓的说法。”

 

那时已证得慧命的须菩提对佛说：“世尊，是否有众生，在未来的时代，能听到这个道理，能对它生起信心呢？”

 

佛告诉须菩提：“那些不是真有的众生，也不是不存在的众生，为什么呢，须菩提，众生皆是众缘和合而生者，故如来说是非真有的众生，而是假名所谓的众生。”

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