6版本金刚经-龙藏

 来源：乾隆大藏经http://lz.foyuan.net/sutra/a01dcbrb.htm

1. 金刚般若波罗蜜经 姚秦三藏法师鸠摩罗什译

http://lz.foyuan.net/sutra/0010.htm

2. 金刚般若波罗蜜经 元魏三藏留支译

http://lz.foyuan.net/sutra/0010.htm

3. 金刚般若波罗蜜经 陈天竺三藏法师真谛译

http://lz.foyuan.net/sutra/0010.htm

4. 能断金刚般若波罗蜜多经 唐三藏法师玄奘奉诏译

http://lz.foyuan.net/sutra/0011.htm

5. 能断金刚般若波罗蜜多经 唐三藏沙门义净奉制译

http://lz.foyuan.net/sutra/0011.htm

6. 金刚能断般若波罗蜜经 隋三藏法师笈多

http://lz.foyuan.net/sutra/0012.htm

 

金刚般若波罗蜜经

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

1.1 如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

1.2 时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”

佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
　　“唯然，世尊，愿乐欲闻！”
　　1.3 佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：‘所有一切众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。’何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

1. 4 “复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

“须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？”

“不也，世尊。”

“须菩提，南西北方、四维、上下虚空可思量不？”

“不也，世尊。”

“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。

1.5 “须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”

“不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”

佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”

1.6 须菩提白佛言：“世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？”

佛告须菩提：“莫作是说！如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。
　　“何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！’
　　1. 7 “须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
　　须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。”

1.8 “须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”

须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。”

“若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。

1.9 “须菩提，于意云何？须陀洹能作是念‘我得须陀洹果’不？”

须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”

“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不？”

须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”

“须菩提，于意云何？阿那含能作是念‘我得阿那含果’不？”
　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”

“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉道’不？”

须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念‘我得阿罗汉道’，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，我不作是念‘我是离欲阿罗汉’。世尊，我若作是念‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者；以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”

1.10 佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”
　　“世尊，如来在燃灯佛所，于法实无所得。”

“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”

“不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”
　　“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人身如须弥山王。于意云何？是身为大不？”

须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。”

1. 11 “须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？”

须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙！”

“须菩提，我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”

须菩提言：“甚多，世尊。”
　　佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。

1. 12 “复次，须菩提，随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵！
　　“须菩提，当知是人成就最上第一希有之法！若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”

1.13 尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”

佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何？如来有所说法不？”

须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”

“须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”

须菩提言：“甚多，世尊。”

“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？”

“不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”

“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！”

1.14 尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。

“世尊，若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德。

“世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。

“世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难；若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有！何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”

佛告须菩提：“如是，如是，若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有！何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。

“须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

“是故，须菩提，菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。

“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。

“须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

“须菩提，当来之世，若有善男子、善女人能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持读诵、为人解说！

“须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。

“须菩提，在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。

1. 16“复次，须菩提，善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

“须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人于后末世，能受持读诵此经所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。

“须菩提，若善男子、善女人于后末世，有受持读诵此经，所得功德我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”

1.17 尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”

佛告须菩提：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：‘我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。’何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

“须菩提，于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”

“不也，世尊。如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛言：“如是，如是，须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’，须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

“须菩提，譬如人身长大。”

须菩提言：“世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。”

“须菩提，菩萨亦如是，若作是言：‘我当灭度无量众生’，即不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。

“须菩提，若菩萨作是言：‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

“须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

1. 18 “须菩提，于意云何？如来有肉眼不？”

“如是，世尊，如来有肉眼。”

“须菩提，于意云何？如来有天眼不？”

“如是，世尊，如来有天眼。”

“须菩提，于意云何？如来有慧眼不？”

“如是，世尊，如来有慧眼。”

“须菩提，于意云何？如来有法眼不？”

“如是，世尊，如来有法眼。”

“须菩提，于意云何？如来有佛眼不？”

“如是，世尊，如来有佛眼。”

“须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”

“如是，世尊，如来说是沙。”

“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”

“甚多，世尊。”

佛告须菩提：“尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

1. 19 “须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？”

“如是，世尊。此人以是因缘得福甚多。”

“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。

1. 20 “须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？”

“不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”

“须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？”

“不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
　　1. 21 “须菩提，汝勿谓如来作是念‘我当有所说法’，莫作是念！何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”

　　尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，于未来世闻说是法，生信心不？”
　　佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生、众生者，如来说非众生，是名众生。”
　　1.22 须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”
　　佛言：“如是，如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
　　1. 23 “复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说非善法，是名善法。
　　1. 24 “须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
　　1. 25 “须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念‘我当度众生’。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。
　　“须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说则非凡夫。
　　1. 26 “须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？”
　　须菩提言：“如是，如是，以三十二相观如来。”
　　佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”
　　须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”

　　尔时，世尊而说偈言：

　　“若以色见我，以音声求我，
　　　是人行邪道，不能见如来！

　　1. 27 “须菩提，汝若作是念‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提，莫作是念‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提’。
　　“须菩提，汝若作是念‘发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭’，莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
　　1. 28 “须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提，以诸菩萨不受福德故。”
　　须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”
　　“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
　　1. 29 “须菩提，若有人言：‘如来若来、若去、若坐、若卧。’是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
　　1. 30 “须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众，宁为多不？”
　　“甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”
　　“须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。
　　1. 31 “须菩提，若人言：‘佛说我见、人见、众生见、寿者见’。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？”
　　“世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”
　　“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
　　1. 32 “须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施；若有善男子、善女人发菩萨心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？

　　“一切有为法，如梦幻泡影，
　　　如露亦如电，应作如是观。”

　　佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

金刚般若波罗蜜经

元魏三藏留支译

序分第一

　　2.1 如是我闻：一时，婆伽婆在舍婆提城祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
　　尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍婆提大城乞食。于其城中次第乞食已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，如常敷座，结跏趺坐，端身而住，正念不动。

护念付嘱分第二

　　2.2 尔时，诸比丘来诣佛所，到已顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。
　　尔时，慧命须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，恭敬而立白佛言：“希有，世尊！如来、应供、正遍知，善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”

住分第三

　　“世尊，云何菩萨大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心？应云何住？云何修行？云何降伏其心？”
　　尔时，佛告须菩提：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。如菩萨大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是修行，如是降伏其心。”
　　须菩提白佛言：“世尊，如是愿乐欲闻！”
　　2.3 佛告须菩提：“诸菩萨生如是心：‘所有一切众生、众生所摄——若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，所有众生界、众生所摄，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。’何以故？须菩提，若菩萨有众生相即非菩萨。何以故非？须菩提，若菩萨起众生相、人相、寿者相，则不名菩萨。

如实修行分第四

　　2. 4 “复次，须菩提，菩萨不住于事行于布施，无所住行于布施，不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相想。何以故？若菩萨不住相布施，其福德聚不可思量。
　　“须菩提，于汝意云何？东方虚空可思量不？”
　　须菩提言：“不也，世尊。”
　　佛言：“如是，须菩提，南西北方、四维、上下虚空可思量不？”
　　须菩提言：“不也，世尊。”
　　佛言：“如是，如是，须菩提。菩萨无住相布施福德聚，亦复如是不可思量。”
　　佛复告须菩提：“菩萨但应如是行于布施。

如来非有为分第五

　　2. 5 “须菩提，于意云何？可以相成就见如来不？”
　　须菩提言：“不也，世尊。不可以相成就得见如来。何以故？如来所说相，即非相。”
　　佛告须菩提：“凡所有相，皆是妄语。若见诸相非相，则非妄语。如是诸相非相，则见如来。”

我空法分第六

　　2.6 须菩提白佛言：“世尊，颇有众生于未来世末世，得闻如是修多罗章句，生实相不？”
　　佛告须菩提：“莫作是说‘颇有众生于未来世末世，得闻如是修多罗章句，生实相不？’”
　　佛复告须菩提：“有未来世末世，有菩萨摩诃萨法欲灭时，有持戒修福德智慧者，于此修多罗章句能生信心，以此为实。”
　　佛复告须菩提：“当知彼菩萨摩诃萨，非于一佛、二佛、三四五佛所修行供养，非于一佛、二佛、三四五佛所而种善根。”
　　佛复告须菩提：“已于无量百千万诸佛所修行供养，无量百千万诸佛所种诸善根，闻是修多罗，乃至一念能生净信，须菩提，如来悉知是诸众生，如来悉见是诸众生。须菩提，是诸菩萨生如是无量福德聚，取如是无量福德。何以故？须菩提，是诸菩萨无复我相、众生相、人相、寿者相。须菩提，是诸菩萨无法相亦非无法相，无相亦非无相。何以故？须菩提，是诸菩萨若取法相，则为著我、人、众生、寿者。须菩提，若是菩萨有法相，即著我相、人相、众生相、寿者相。何以故？须菩提，不应取法，非不取法。以是义故，如来常说筏喻法门，是法应舍非舍法故。”
　　2.7 复次，佛告慧命须菩提：“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
　　须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法如来得阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。何以故？一切圣人皆以无为法得名。”

具足功德校量分第七

　　2. 8 “须菩提，于意云何？若满三千大千世界七宝以用布施。须菩提，于意云何？是善男子、善女人所得福德，宁为多不？”
　　须菩提言：“甚多，婆伽婆！甚多，修伽陀！彼善男子、善女人得福甚多。何以故？世尊，是福德聚，即非福德聚，是故如来说福德聚福德聚。”
　　佛言须菩提：“若善男子、善女人，以满三千大千世界七宝持用布施；若复于此经中受持乃至四句偈等为他人说，其福胜彼无量不可数。何以故？须菩提，一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出，一切诸佛如来皆从此经生。须菩提，所谓佛法佛法者，即非佛法，是名佛法。
　　2. 9 “须菩提，于意云何？须陀洹能作是念‘我得须陀洹果’不？”
　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名须陀洹。不入色声、香、味、触、法，是名须陀洹。”
　　佛言：“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不？”
　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名斯陀含，是名斯陀含。”
　　“须菩提，于意云何？阿那含能作是念‘我得阿那含果’不？”
　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿那含，是名阿那含。”
　　“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉’不？”
　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念‘我得阿罗汉’，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧最为第一，世尊说我是离欲阿罗汉。世尊，我不作是念‘我是离欲阿罗汉’。世尊，我若作是念‘我得阿罗汉’，世尊则不记我无诤行第一；以须菩提实无所行，而名须菩提无诤无诤行。”
　　2.10 佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，得阿耨多罗三藐三菩提法不？”
　　须菩提言：“不也，世尊。如来在燃灯佛所，于法实无所得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　佛告须菩提：“若菩萨作是言‘我庄严佛国土’，彼菩萨不实语。何以故？须菩提，如来所说庄严佛土者，则非庄严，是名庄严佛土。是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心而无所住，不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。
　　“须菩提，譬如有人身如须弥山王。须菩提，于意云何？是身为大不？”
　　须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身，彼身非身，是名大身。”
　　2.11 佛言：“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？”
　　须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙！”
　　佛言：“须菩提，我今实言告汝。若有善男子、善女人，以七宝满尔数恒沙数世界，以施诸佛如来。须菩提，于意云何？彼善男子、善女人得福多不？”
　　须菩提言：“甚多，世尊。彼善男子、善女人得福甚多。”
　　佛告须菩提：“以七宝满尔数恒河沙世界持用布施；若善男子、善女人于此法门乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德无量阿僧祇。
　　2. 12 “复次，须菩提，随所有处，说是法门乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵此经！
　　“须菩提，当知是人成就最上第一希有之法！若是经典所在之处，则为有佛，若尊重似佛。”

　　2.13 尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此法门？我等云何奉持？”
　　佛告须菩提：“是法门名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字汝当奉持。何以故？须菩提，佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提，于意云何？如来有所说法不？”
　　须菩提言：“世尊，如来无所说法。”
　　“须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”
　　须菩提言：“彼微尘甚多，世尊。”
　　“须菩提，是诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。”
　　佛言：“须菩提，于意云何？可以三十二大人相见如来不？”
　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？如来说三十二大人相，即是非相，是名三十二大人相。”
　　佛言：“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此法门中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多无量阿僧祇。”

　　2.14 尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，扪泪而白佛言：“希有，婆伽婆！希有，修伽陀！佛说如是甚深法门，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是法门。”
　　“何以故？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。”
　　“世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是名成就第一希有功德。世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相实相。
　　“世尊，我今得闻如是法门，信解受持不足为难；若当来世，其有众生得闻是法门，信解受持，是人则为第一希有！何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。何以故？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”
　　佛告须菩提：“如是，如是。若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜。如来说第一波罗蜜者，彼无量诸佛亦说波罗蜜，是名第一波罗蜜。
　　“须菩提，如来说忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无众生相、无人相、无寿者相，无相亦非无相。何以故？须菩提，我于往昔节节支解时，若有我相、众生相、人相、寿者相，应生瞋恨。
　　“须菩提，又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无众生相、无人相、无寿者相。
　　“是故，须菩提，菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？若心有住，则为非住。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。是故佛说，菩萨心不住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。”
　　须菩提言：“世尊，一切众生相，即是非相。何以故？如来说一切众生，即非众生。” 
　　“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不异语者。须菩提，如来所得法、所说法，无实无妄语。

真如分第八

　　“须菩提，譬如有人入闇，则无所见；若菩萨心住于事而行布施，亦复如是。须菩提，譬如人有目，夜分已尽，日光明照，见种种色；若菩萨不住于事行于布施，亦复如是。
　　“复次，须菩提，若有善男子、善女人，能于此法门受持读诵修行，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，悉觉是人，皆得成就无量无边功德聚。
　　2. 15  “须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分复以恒河沙等身布施，如是舍恒河沙等无量身，如是百千万亿那由他劫以身布施；若复有人闻此法门信心不谤，其福胜彼无量阿僧祇，何况书写、受持读诵、修行、为人广说！

利益分第九

　　“须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量无边功德。此法门如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵修行此经，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可思议、不可称、无有边无量功德聚。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，则于此经不能受持读诵、修行、为人解说。若有我见、众生见、人见、寿者见，于此法门能受持读诵修行为人解说者，无有是处。
　　“须菩提，在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。
　　2. 16 “复次，须菩提，若善男子、善女人受持读诵此经，为人轻贱。何以故？是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
　　“须菩提，我念过去无量阿僧祇阿僧祇劫，于燃灯佛前得值八十四亿那由他百千万诸佛，我皆亲承供养无空过者。须菩提，如是无量诸佛，我皆亲承供养无空过者。若复有人于后世末世，能受持读诵修行此经所得功德，我所供养诸佛功德，于彼百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
　　“须菩提，若有善男子、善女人于后世末世，有受持读诵修行此经所得功德，若我具说者，或有人闻，心则狂乱疑惑不信。须菩提，当知是法门不可思议，果报亦不可思议。”

断疑分第十

　　2.17 尔时，须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心？云何住？云何修行？云何降伏其心？”
　　佛告须菩提：“菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：‘我应灭度一切众生令入无余涅槃界，如是灭度一切众生已，而无一众生实灭度者。’何以故？须菩提，若菩萨有众生相、人相、寿者相，则非菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。
　　“须菩提，于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”
　　须菩提白佛言：“不也，世尊。如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　佛言：“如是，如是，须菩提，实无有法如来于燃灯佛所得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作如是言：‘摩那婆，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’何以故？须菩提，言如来者即实真如。须菩提，若有人言‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’者，是人不实语。须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中不实不妄语，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法一切法者，即非一切法，是故名一切法。
　　“须菩提，譬如有人其身妙大。”
　　须菩提言：“世尊，如来说人身妙大，则非大身，是故如来说名大身。”
　　佛言：“须菩提，菩萨亦如是，若作是言‘我当灭度无量众生’，则非菩萨。”
　　佛言：“须菩提，于意云何？颇有实法名为菩萨？”
　　须菩提言：“不也，世尊。实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无众生、无人、无寿者。”
　　“须菩提，若菩萨作是言‘我庄严佛国土’，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土庄严佛土者，即非庄严，是名庄严佛国土。须菩提，若菩萨通达无我无我法者，如来说名真是菩萨。
　　2. 18 “须菩提，于意云何？如来有肉眼不？”
　　须菩提言：“如是，世尊，如来有肉眼。”
　　佛言：“须菩提，于意云何？如来有天眼不？”
　　须菩提言：“如是，世尊，如来有天眼。”
　　佛言：“须菩提，于意云何？如来有慧眼不？”
　　须菩提言：“如是，世尊，如来有慧眼。”
　　佛言：“须菩提，于意云何？如来有法眼不？”
　　须菩提言：“如是，世尊，如来有法眼。”
　　佛言：“须菩提，于意云何？如来有佛眼不？”
　　须菩提言：“如是，世尊，如来有佛眼。”
　　佛言：“须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”
　　须菩提言：“如是，世尊，如来说是沙。”
　　佛言：“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是世界宁为多不？”
　　须菩提言：“彼世界甚多，世尊。”
　　佛告须菩提：“尔所世界中所有众生若干种心住，如来悉知。何以故？如来说诸心住，皆为非心住，是名为心住。何以故？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
　　2. 19 “须菩提，于意云何？若有人以满三千大千世界七宝持用布施，是善男子、善女人以是因缘得福多不？”
　　须菩提言：“如是，世尊，此人以是因缘得福甚多。”
　　佛言：“如是，如是，须菩提，彼善男子、善女人以是因缘得福德聚多。须菩提，若福德聚有实，如来则不说福德聚福德聚。
　　2. 20 “须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？”
　　须菩提言：“不也，世尊。如来不应以色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是故如来说名具足色身。”
　　佛言：“须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？”
　　须菩提言：“不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是故如来说名诸相具足。”
　　2.21 佛言：“须菩提，于意云何？汝谓如来作是念‘我当有所说法’耶？须菩提，莫作是念。何以故？若人言‘如来有所说法’，即为谤佛，不能解我所说故。何以故？须菩提，如来说法说法者，无法可说，是名说法。”

　　尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生于未来世闻说是法，生信心不？”
　　佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
　　2.22 佛言：“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？”
　　须菩提言：“不也，世尊。世尊无有少法如来得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　佛言：“如是，如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
　　2. 23 “复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无众生、无人、无寿者，得平等阿耨多罗三藐三菩提，一切善法得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法善法者，如来说非善法，是名善法。
　　2. 24 “须菩提，三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵为他人说，于前福德百分不及一，千分不及一，百千万分不及一，歌罗分不及一，数分不及一，优波尼沙陀分不及一，乃至算数譬喻所不能及。
　　2. 25 “须菩提，于意云何？汝谓如来作是念‘我度众生’耶？须菩提，莫作是念！何以故？实无有众生如来度者。”
　　佛言：“须菩提，若有实众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者相。须菩提，如来说有我者，则非有我，而毛道凡夫生者以为有我。须菩提，毛道凡夫生者，如来说名非生，是故言毛道凡夫生。
　　2. 26 “须菩提，于意云何？可以相成就得见如来不？”
　　须菩提言：“如我解如来所说义，不以相成就得见如来。”
　　佛言：“如是，如是，须菩提，不以相成就得见如来。”
　　佛言：“须菩提，若以相成就观如来者，转轮圣王应是如来，是故非以相成就得见如来。”

　　尔时，世尊而说偈言：

　　“若以色见我，以音声求我，
　　　是人行邪道，不能见如来。
　　　彼如来妙体，即法身诸佛，
　　　法体不可见，彼识不能知。

　　2. 27 “须菩提，于意云何？如来可以相成就得阿耨多罗三藐三菩提？须菩提，莫作是念‘如来以相成就得阿耨多罗三藐三菩提’！
　　“须菩提，汝若作是念‘菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相’，须菩提，莫作是念！何以故？菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，不说诸法断灭相。
　　2. 28 “须菩提，若善男子、善女人以满恒河沙等世界七宝持用布施；若有菩萨知一切法无我，得无生法忍，此功德胜前所得福德。须菩提，以诸菩萨不取福德故。”
　　须菩提白佛言：“世尊，菩萨不取福德？”
　　佛言：“须菩提，菩萨受福德，不取福德，是故菩萨取福德。
　　2. 29 “须菩提，若有人言：‘如来若去、若来、若住、若坐、若卧。’是人不解我所说义。何以故？如来者，无所至去，无所从来，故名如来。
　　2. 30 “须菩提，若善男子、善女人以三千大千世界微尘，复以尔许微尘世界碎为微尘阿僧祇。须菩提，于意云何？是微尘众宁为多不？”
　　须菩提言：“彼微尘众甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。何以故？佛说微尘众，则非微尘众，是故佛说微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，则非世界，是故佛说三千大千世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是故佛说一合相。”
　　佛言：“须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人，贪著其事。
　　2. 31 “何以故？须菩提，若人如是言：‘佛说我见、人见、众生见、寿者见’。须菩提，于意云何？是人所说为正语不？”
　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？世尊，如来说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”
　　“须菩提，菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知，如是见，如是信，如是不住法相。何以故？须菩提，所言法相法相者，如来说即非法相，是名法相。
　　2. 32 “须菩提，若有菩萨摩诃萨，以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子、善女人发菩萨心者，于此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵为他人说，其福胜彼无量阿僧祇。云何为人演说？而不名说，是名为说。”

　　尔时，世尊而说偈言:

不住道分第十一

　　“一切有为法，如星翳灯幻，
　　　露泡梦电云，应作如是观。”

流通分第十二

　　佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、菩萨摩诃萨，一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

金刚般若波罗蜜经

陈天竺三藏法师真谛译

　　3.1 如是我闻：一时，佛婆伽婆住舍卫国祇陀树林给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
　　尔时，世尊于日前分，著衣持钵，入舍卫大国而行乞食。于其国中次第行乞，还至本处，饭食事讫。于中后时，收衣钵，洗足已，如常敷座跏趺安坐，端身而住正念现前。
　　3.2 时，诸比丘俱往佛所，至佛所已顶礼佛足，右绕三匝却坐一面。

　　尔时，净命须菩提于大众中共坐聚集。时，净命须菩提即从座起，偏袒右肩，顶礼佛足，右膝著地，向佛合掌而白佛言：“希有，世尊！如来、应供、正遍觉知，善护念诸菩萨摩诃萨，由无上利益故；善付嘱诸菩萨摩诃萨，由无上教故。世尊，若善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，行菩萨乘，云何应住？云何修行？云何发起菩萨心？”
　　净命须菩提作是问已，尔时，世尊告须菩提：“须菩提，善哉！善哉！如是，善男子，如来善护念诸菩萨摩诃萨，无上利益故；善付嘱诸菩萨摩诃萨，无上教故。须菩提，是故汝今一心谛听，恭敬善思念之，我今当为汝说。如菩萨发菩提心行菩萨乘，如是应住，如是修行，如是发心。”
　　须菩提言：“唯然，世尊！”
　　3.3 佛告须菩提：“须菩提，善男子、善女人发菩提心行菩萨乘，应如是发心：‘所有一切众生类摄——若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想若非无想，乃至众生界及假名说，如是众生我皆安置于无余涅槃。如是涅槃无量众生已，无一众生被涅槃者。’何以故？须菩提，若菩萨有众生想，即不应说名为菩萨。何以故？须菩提，一切菩萨无我想、众生想、寿者想、受者想。
　　3. 4 “复次，须菩提，菩萨不著己类而行布施，不著所余行于布施，不著色、声、香、味、触、法应行布施。须菩提，菩萨应如是行施不著相想。何以故？须菩提，若菩萨无执著心行于布施，是福德聚不可数量。
　　“须菩提，汝意云何？东方虚空可数量不？”
　　须菩提言：“不可，世尊。”
　　佛言：“如是，须菩提，南西北方、四维、上下，十方虚空可数量不？”
　　须菩提言：“不可，世尊。”
　　佛言：“如是，须菩提，若菩萨无执著心行于布施，是福德聚亦复如是不可数量。
　　3. 5 “须菩提，汝意云何？可以身相胜德见如来不？”
　　“不能，世尊。何以故？如来所说身相胜德，非相胜德。”
　　“何以故？须菩提，凡所有相，皆是虚妄；无所有相，即是真实。由相无相，应见如来。”
　　3.6 如是说已，净命须菩提白佛言：“世尊，于今现时及未来世，颇有菩萨听闻正说如是等相此经章句，生实想不？”
　　佛告须菩提：“莫作是说：‘于今现时及未来世，颇有菩萨听闻正说如是等相此经章句，生实想不？’何以故？须菩提，于未来世实有众生，得闻此经，能生实想。
　　“复次，须菩提，于未来世后五百岁正法灭时，有诸菩萨摩诃萨，持戒修福及有智慧。须菩提，是诸菩萨摩诃萨非事一佛，非于一佛种诸善根，已事无量百千诸佛，已于无量百千佛所而种善根。若有善男子、善女人，听闻正说如是等相此经章句，乃至一念生实信者。须菩提，如来悉知是人，悉见是人。须菩提，是善男子、善女人生长无量福德之聚。何以故？须菩提，是诸菩萨无复我想、众生想、寿者想、受者想，是诸菩萨无法想非无法想、无想非无想。何以故？须菩提，是诸菩萨若有法想，即是我执及众生、寿者、受者执。须菩提，是故菩萨不应取法，不应取非法。为如是义故，如来说若观行人解筏喻经，法尚应舍，何况非法！”
　　3.7 复次，佛告净命须菩提：“须菩提，汝意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
　　须菩提言：“如我解佛说义，无所有法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有法如来所说。何以故？是法如来所说，不可取，不可言，非法，非非法。何以故？一切圣人皆以无为真如所显现故。”
　　3. 8 “须菩提，汝意云何？以三千大千世界遍满七宝，若人持用布施，是善男子、善女人因此布施生福多不？”
　　须菩提言：“甚多，世尊！甚多，修伽陀！是善男子、善女人因此布施得福甚多。何以故？世尊，此福德聚，即非福德聚，是故如来说福德聚。”
　　佛言：“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界遍满七宝持用布施；若复有人从此经中受四句偈，为他正说显示其义，此人以是因缘，所生福德最多于彼无量无数。何以故？须菩提，如来无上菩提从此福成，诸佛世尊从此福生。何以故？须菩提，所言佛法者，即非佛法，是名佛法。
　　3. 9 “须菩提，汝意云何？须陀洹能作是念‘我得须陀洹果’不？”
　　须菩提言：“不能，世尊。何以故？世尊，实无所有能至于流，故说须陀洹，乃至色、声、香、味、触、法亦复如是，故名须陀洹。斯陀含名一往来，实无所有能至往来，是名斯陀含。阿那含名为不来，实无所有能至不来，是名阿那含。”
　　佛言：“须菩提，汝意云何？阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉果’不？”
　　须菩提言：“不能，世尊。何以故？实无所有名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念‘我得阿罗汉果’，此念即是我执、众生执、寿者执、受者执。世尊、如来、阿罗诃三藐三佛陀，赞我住无诤三昧人中最为第一。世尊，我今已得阿罗汉离三有欲。世尊，我亦不作是念‘我是阿罗汉’。世尊，我若有是念‘我已得阿罗汉果’，如来则应不授我记，住无诤三昧人中须菩提善男子最为第一；实无所住，住于无诤。”
　　3.10 佛告须菩提：“汝意云何？昔从燃灯如来、阿罗诃、三藐三佛陀所，颇有一法如来所取不？”
　　须菩提言：“不取，世尊，实无有法昔从燃灯如来、阿罗诃、三藐三佛陀所如来所取。”
　　佛告须菩提：“若有菩萨作如是言‘我当庄严清净佛土’，而此菩萨说虚妄言。何以故？须菩提，庄严佛土者，如来说非庄严，是故庄严清净佛土。须菩提，是故菩萨应生如是无住著心，不住色、声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。
　　“须菩提，譬如有人体相胜大如须弥山。须菩提，汝意云何？如是体相为胜大不？”
　　须菩提言：“甚大，世尊。何以故？如来说非有，名为有身。此非是有，故说有身。”
　　3.11 佛告须菩提：“汝意云何？于恒伽江所有诸沙，如其沙数所有恒伽，诸恒伽沙宁为多不？”
　　须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒伽尚多无数，何况其沙！”
　　佛言：“须菩提，我今觉汝，我今示汝。诸恒伽所有沙数尔许世界，若有善男子、善女人以七宝遍满，持施如来、应供、正遍觉知。须菩提，汝意云何？此人以是因缘得福多不？”
　　须菩提言：“甚多，世尊！甚多，修伽陀！有人以是因缘生福甚多。”
　　“须菩提，若善男子、善女人以七宝遍满尔所恒伽沙世界持用布施；若善男子、善女人从此经典乃至四句偈等，恭敬受持，为他正说，是人所生福德最胜于彼无量无数。
　　3. 12 “复次，须菩提，随所在处，若有人能从是经典乃至四句偈等读诵讲说，当知此处于世间中即成支提，一切人、天、阿修罗等皆应恭敬，何况有人尽能受持读诵如此经典，当知是人则与无上希有之法而共相应！是土地处，大师在中，或随有一可尊重人。”
　　3.13 佛说是已，净命须菩提白佛言：“世尊，如是经典名号云何？我等云何奉持？”
　　佛告须菩提：“此经名《般若波罗蜜》，以是名字汝当奉持。何以故？须菩提，是般若波罗蜜，如来说非般若波罗蜜。须菩提，汝意云何？颇有一法一佛说不？”
　　须菩提言：“无有，世尊。无有一法一如来说。”
　　佛告须菩提：“三千大千世界所有微尘是为多不？”
　　须菩提言：“此世界微尘甚多，世尊！甚多，修伽陀！何以故？世尊，此诸微尘，如来说非微尘，故名微尘。此诸世界，如来说非世界，故说世界。”
　　佛告须菩提：“汝意云何？可以三十二大人相见如来不？”
　　须菩提言：“不可，世尊。何以故？此三十二大人相，如来说非相，故说三十二大人相。”
　　佛告须菩提：“若有善男子、善女人，如诸恒河所有沙数如是沙等身命舍以布施；若有善男子、善女人，从此经典乃至四句偈等，恭敬受持为他正说，此人以是因缘生福多彼无量无数。”

　　3.14 尔时，净命须菩提由法利疾即便悲泣，收泪而言：“希有，世尊！希有，修伽陀！如此经典如来所说，我从昔来至得圣慧，未曾闻说如是经典。何以故？世尊，说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，故说般若波罗蜜。世尊，当知是人则与无上希有之法而共相应，闻说经时能生实想。世尊，是实想者，实非有想，是故如来说名实想。
　　“世尊，此事于我非为希有，正说经时我生信解。世尊，于未来世若有众生，恭敬受持为他正说，当知是人则与无上希有之法而共相应。世尊，此人无复我想、众生想、寿者想、受者想。何以故？我想、众生想、寿者想、受者想，即是非想。何以故？诸佛世尊解脱诸想尽无余故。”
　　说是言已，佛告须菩提：“如是，须菩提，如是。当知是人则与无上希有之法而共相应，是人闻说此经不惊、不怖、不畏。何以故？须菩提，此法如来所说是第一波罗蜜，此波罗蜜如来所说，无量诸佛亦如是说，是故说名第一波罗蜜。
　　“复次，须菩提，如来忍辱波罗蜜，即非波罗蜜。何以故？须菩提，昔时我为迦陵伽王斩斫身体，骨肉虽碎，我于尔时无有我想、众生想、寿者想、受者想，无想非无想。何以故？须菩提，我于尔时若有我想、众生想、寿者想、受者想，是时则应生瞋恨想。须菩提，我忆过去五百生作大仙人名曰说忍，于尔所生中，心无我想、众生想、寿者想、受者想。是故，须菩提，菩萨摩诃萨舍离一切想，于无上菩提应发起心，不应生住色心，不应生住声、香、味、触心，不应生住法心，不应生住非法心，不应生有所住心。何以故？若心有住，则为非住，故如来说菩萨无所住心应行布施。
　　“复次，须菩提，菩萨应如是行施，为利益一切众生，此众生想即是非想，如是一切众生，如来说即非众生。何以故？诸佛世尊远离一切想故。须菩提，如来说实，说谛，说如，说非虚妄。
　　“复次，须菩提，是法如来所觉，是法如来所说，是法非实非虚。须菩提，譬如有人在于盲暗，如是当知菩萨堕相行堕相施。须菩提，如人有目，夜已晓昼，日光照见种种色，如是当知菩萨不堕于相行无相施。
　　“复次，须菩提，于未来世，若有善男子、善女人受持读诵修行，为他正说如是经典，如来悉知是人，悉见是人，生长无量福德之聚。
　　3. 15 “复次，须菩提，若有善男子、善女人，于日前分布施身命，如上所说诸河沙数，于日中分布施身命，于日后分布施身命，皆如上说诸河沙数，如是无量百千万亿劫以身命布施；若复有人闻此经典不起诽谤，以是因缘生福多彼无数无量，何况有人书写、受持读诵、教他修行、为人广说！
　　“复次，须菩提，如是经典不可思量无能与等，如来但为怜愍利益能行无上乘及行无等乘人说。若复有人于未来世受持读诵，教他修行正说是经，如来悉知是人，悉见是人，与无数无量不可思议无等福聚而共相应，如是等人由我身分则能荷负无上菩提。何以故？须菩提，如是经典若下愿乐人，及我见、众生见、寿者见、受者见如此等人，能听、能修、读诵、教他正说无有是处。
　　“复次，须菩提，随所在处显说此经，一切世间天、人、阿修罗等皆应供养，作礼右绕，当知此处于世间中即成支提。
　　3. 16 “须菩提，若有善男子、善女人，受持读诵，教他修行，正说如是等经，此人现身受轻贱等。若过去世中所造恶业，应感生后恶道果报，以于现身受轻苦故，先世罪业及苦果报则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
　　“须菩提，我忆往昔无数无量过于算数大劫过去燃灯如来、阿罗诃、三藐三佛陀，后八万四千百千俱胝诸佛如来已成佛竟，我皆承事供养恭敬无空过者。若复有人于后末世五百岁时，受持读诵，教他修行，正说此经，须菩提，此人所生福德之聚，以我往昔承事供养诸佛如来所得功德，比此功德百分不及一，千万亿分不及一，穷于算数不及其一，乃至威力品类相应譬喻所不能及。
　　“须菩提，若善男子、善女人于后末世，受持读诵如此等经，所得功德我若具说，若有善男子、善女人谛听忆持尔所福聚，或心迷乱及以颠狂。
　　“复次，须菩提，如是经典不可思议，若人修行及得果报亦不可思议。”

　　3.17 尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，行菩萨乘，云何应住？云何修行？云何发起菩萨心？”
　　佛告须菩提：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：‘我应安置一切众生令入无余涅槃，如是般涅槃无量众生已，无一众生被涅槃者。’何以故？须菩提，若菩萨有众生想，则不应说名为菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为能行菩萨上乘。
　　“须菩提，汝意云何？于燃灯佛所，颇有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提不？”
　　须菩提言：“不得，世尊，于燃灯佛所，无有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提。”
　　佛言：“如是，须菩提，如是于燃灯佛所，无有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，于燃灯佛所，若有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提，燃灯佛则不授我记：‘婆罗门，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。’须菩提，由实无有法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提，是故佛与我授记，作如是言：‘婆罗门，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。’何以故？须菩提，如来者，真如别名。须菩提，若有人说如来得阿耨多罗三藐三菩提，是人不实语。何以故？须菩提，实无有法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，此法如来所得无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，一切法者，非一切法故，如来说名一切法。
　　“须菩提，譬如有人遍身大身。”
　　须菩提言：“世尊，是如来所说遍身大身，则为非身，是故说名遍身大身。”
　　佛言：“如是，须菩提。如是，须菩提。若有菩萨说如是言‘我当般涅槃一切众生’，则不应说名为菩萨。须菩提，汝意云何？颇有一法名菩萨不？”
　　须菩提言：“无有，世尊。”
　　佛言：“须菩提，是故如来说一切法无我、无众生、无寿者、无受者。
　　“须菩提，若有菩萨说如是言‘我当庄严清净佛土’，如此菩萨说虚妄言。何以故？须菩提，庄严佛土者，如来说则非庄严，是故庄严清净佛土。须菩提，若菩萨信见诸法无我，如来应供正遍觉说是名菩萨。
　　3. 18 “须菩提，汝意云何？如来有肉眼不？”
　　须菩提言：“如是，世尊，如来有肉眼。”
　　佛言：“须菩提，汝意云何？如来有天眼不？”
　　须菩提言：“如是，世尊，如来有天眼。”
　　佛言：“须菩提，汝意云何？如来有慧眼不？”
　　须菩提言：“如是，世尊，如来有慧眼。”
　　佛言：“须菩提，汝意云何？如来有法眼不？”
　　须菩提言：“如是，世尊，如来有法眼。”
　　佛言：“须菩提，汝意云何？如来有佛眼不？”
　　须菩提言：“如是，世尊，如来有佛眼。”
　　“须菩提，汝意云何？于恒伽江所有诸沙，如其沙数所有恒伽，如诸恒伽所有沙数世界，如是宁为多不？”
　　须菩提言：“如是，世尊，此等世界其数甚多。”
　　佛言：“须菩提，尔所世界中所有众生，我悉见知心相续住有种种类。何以故？须菩提，心相续住，如来说非续住，故说续住。何以故？须菩提，过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。
　　3. 19 “须菩提，汝意云何？若有人以满三千大千世界七宝而用布施，是善男子、善女人以是因缘得福多不？”
　　须菩提言：“甚多，世尊！甚多，修伽陀！”
　　佛言：“如是，须菩提，如是彼善男子、善女人以是因缘得福聚多。”
　　佛言：“须菩提，若福德聚，但名为聚，如来则不应说是福德聚是福德聚。
　　3. 20 “须菩提，汝意云何？可以具足色身观如来不？”
　　须菩提言：“不可，世尊。不可以具足色身观于如来。何以故？此具足色身，如来说非具足色身，是故如来说名具足色身。”
　　佛言：“须菩提，汝意云何？可以具足诸相观如来不？”
　　须菩提言：“不可，世尊。不可以具足诸相观于如来。何以故？此具足相，如来说非具足相，是故如来说具足相。”
　　3.21 佛言：“须菩提，汝意云何？如来有如是意‘我今实说法’耶？须菩提，若有人言‘如来实能说法’，汝应当知，是人由非实有及以邪执起诽谤我。何以故？须菩提，说法说法，实无有法，名为说法。”

　　尔时，须菩提白佛言：“世尊，颇有众生于未来世，听闻正说如是等相此经章句，生实信不？”
　　佛告须菩提：“彼非众生，非非众生。何以故？须菩提，彼众生者，如来说非众生、非非众生，故说众生。
　　3.22 “须菩提，汝意云何？颇有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提不？”
　　须菩提言：“不得，世尊，无有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提。”
　　佛言：“如是，须菩提，如是乃至无有如微尘法如来所舍、如来所得，是故说名阿耨多罗三藐三菩提平等平等。
　　3.23 “复次，须菩提，诸佛觉知无有差别，是故说名阿耨多罗三藐三菩提。
　　“复次，须菩提，此法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
　　“复次，须菩提，由无我、无众生、无寿者、无受者，等此法平等故，名阿耨多罗三藐三菩提。
　　“复次，须菩提，由实善法具足圆满，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法善法者，如来说非法，故名善法。
　　3.24 “须菩提，三千大千世界所有诸须弥山王，如是等七宝聚满此世界，有人持用布施；若人从此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵、为他正说所得功德，以前功德比此功德，百分不及一，千万亿分不及一，穷于算数不及其一，乃至威力品类相应譬喻所不能及。
　　3.25 “须菩提，汝意云何？如来作是念‘我度众生’耶？须菩提，汝今不应作如是念。何以故？实无众生如来所度。须菩提，若有众生如来所度，即是我执、众生执、寿者执、受者执。
　　“须菩提，此我等执，如来说非执，婴儿凡夫众生之所执故。须菩提，婴儿凡夫众生者，如来说非众生，故说婴儿凡夫众生。
　　3.26“须菩提，汝意云何？可以具足相观如来不？”
　　须菩提言：“如我解佛所说义，不以具足相应观如来。”
　　佛言：“如是，须菩提，如是不以具足相应观如来。何以故？若以具足相观如来者，转轮圣王应是如来，是故不以具足相应观如来。”

　　是时，世尊而说偈言：

　　“若以色见我，以音声求我，
　　　是人行邪道，不应得见我。
　　　由法应见佛，调御法为身，
　　　此法非识境，法如深难见。

　　3.27 “须菩提，汝意云何？如来可以具足相得阿耨多罗三藐三菩提不？须菩提，汝今不应作如是见，如来以具足相得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，如来不由具足相得阿耨多罗三藐三菩提。
　　“须菩提，若汝作是念‘如来有是说，行菩萨乘人有法可灭’。须菩提，汝莫作此见。何以故？如来不说行菩萨乘人，有法可灭及以永断。
　　3.28 “须菩提，若有善男子、善女人，以满恒伽沙等世界七宝，持用布施；若有菩萨于一切法无我无生，得无生忍，以是因缘所得福德最多于彼。须菩提，行大乘人不应执取福德之聚。”
　　须菩提言：“此福德聚可摄持不？”
　　佛言：“须菩提，此福德聚可得摄持，不可执取，是故说此福德之聚应可摄持。
　　3.29 “须菩提，若有人言：‘如来行住坐卧。’是人不解我所说义。何以故？须菩提，如来者，无所行去，亦无所从来，是故名如来、应供、正遍觉知。
　　3.30 “须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界地大微尘烧成灰末，合为墨丸如微尘聚。须菩提，汝意云何？是邻虚聚宁为多不？”
　　须菩提言：“彼邻虚聚甚多，世尊。何以故？世尊，若邻虚聚是实有者，世尊则不应说名邻虚聚。何以故？世尊所说此邻虚聚，如来说非邻虚聚，是故说名为邻虚聚。如来所说三千大千世界，则非世界，故说三千大千世界。何以故？世尊，若执世界为实有者，是聚一执。此聚一执，如来说非执故，说聚一执。”
　　佛世尊言：“须菩提，此聚一执，但世言说。须菩提，是法非可言法，婴儿凡夫偏言所取。
　　3.31 “须菩提，若有人言：‘如来说我见、众生见、寿者见、受者见’。须菩提，汝意云何？是人言说为正语不？”
　　须菩提言：“不正，世尊！不正，修伽陀！何以故？如来所说我见、众生见、寿者见、受者见，即是非见，是故说我见、众生见、寿者见、受者见。”
　　“须菩提，若人行菩萨乘，如是应知、应见、应信一切诸法，如是应修，为令法想不得生起。何以故？须菩提，是法想法想者，如来说即非想，故说法想。
　　3.32 “须菩提，若有菩萨摩诃萨，以满无数无量世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，从此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵，教他修行，为他广说，是善男子、善女人，以是因缘所生福德最多于彼无量无数。云何显说此经？如无所显说，故言显说。

　　“如如不动，恒有正说，应观有为法，
　　　如暗翳灯幻，露泡梦电云。”

　　尔时，世尊说是经已，大德须菩提心进欢喜，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷众，人、天、阿修罗等，一切世间踊跃欢喜，信受奉行。

能断金刚般若波罗蜜多经
唐三藏法师玄奘奉诏译

　　4.1 如是我闻：一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱。
　　尔时，世尊于日初分，整理常服，执持衣钵，入室罗筏大城乞食。
　　时，薄伽梵于其城中，行乞食已，出还本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，于食后时敷如常座，结跏趺坐，端身正愿，住对面念。
　　时，诸苾刍来诣佛所，到已顶礼世尊双足，右绕三匝，退坐一面。具寿善现亦于如是众会中坐。

　　4.2 尔时，众中具寿善现从座而起，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊！乃至如来、应、正等觉，能以最胜摄受，摄受诸菩萨摩诃萨；乃至如来、应、正等觉，能以最胜付嘱，付嘱诸菩萨摩诃萨。世尊，诸有发趣菩萨乘者，应云何住？云何修行？云何摄伏其心？”
　　作是语已，尔时，世尊告具寿善现曰：“善哉！善哉！善现，如是，如是，如汝所说：乃至如来、应、正等觉，能以最胜摄受，摄受诸菩萨摩诃萨；乃至如来、应、正等觉，能以最胜付嘱，付嘱诸菩萨摩诃萨。是故，善现，汝应谛听极善作意，吾当为汝分别解说，诸有发趣菩萨乘者，应如是住，如是修行，如是摄伏其心。”
　　具寿善现白佛言：“如是，如是，世尊，愿乐欲闻！”
　　4.3 佛言：“善现，诸有发趣菩萨乘者，应当发趣如是之心：‘所有诸有情，有情摄所摄——若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，乃至有情界施设所施设，如是一切，我当皆令于无余依妙涅槃界而般涅槃。虽度如是无量有情令灭度已，而无有情得灭度者。’何以故？善现，若诸菩萨摩诃萨有情想转，不应说名菩萨摩诃萨。所以者何？善现，若诸菩萨摩诃萨，不应说言有情想转，如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转，当知亦尔。何以故？善现，无有少法名为发趣菩萨乘者。
　　4.4 “复次，善现，若菩萨摩诃萨不住于事应行布施，都无所住应行布施，不住于色应行布施，不住声、香、味、触、法应行布施。善现，如是菩萨摩诃萨如不住相想应行布施。何以故？善现，若菩萨摩诃萨都无所住而行布施，其福德聚不可取量。”
　　佛告善现：“于汝意云何？东方虚空可取量不？”
　　善现答言：“不也，世尊。”
　　“善现，如是南西北方、四维、上下，周遍十方，一切世界虚空可取量不？”
　　善现答言：“不也，世尊。”
　　佛言：“善现，如是，如是，若菩萨摩诃萨都无所住而行布施，其福德聚不可取量亦复如是。善现，菩萨如是如不住相想应行布施。”
　　4.5 佛告善现：“于汝意云何？可以诸相具足观如来不？”
　　善现答言：“不也，世尊。不应以诸相具足观于如来。何以故？如来说诸相具足即非诸相具足。”
　　说是语已，佛复告具寿善现言：“善现，乃至诸相具足皆是虚妄，乃至非相具足皆非虚妄，如是以相非相应观如来。”
　　4.6 说是语已，具寿善现复白佛言：“世尊，颇有有情于当来世，后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时，闻说如是色经典句生实想不？”
　　佛告善现：“勿作是说：‘颇有有情，于当来世后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时，闻说如是色经典句，生实想不？’然复，善现，有菩萨摩诃萨于当来世，后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时，具足尸罗，具德具慧。
　　“复次，善现，彼菩萨摩诃萨非于一佛所承事供养，非于一佛所种诸善根。然复，善现，彼菩萨摩诃萨于其非一、百、千佛所承事供养，于其非一、百、千佛所种诸善根，乃能闻说如是色经典句，当得一净信心。善现，如来以其佛智悉已知彼，如来以其佛眼悉已见彼。善现，如来悉已觉彼一切有情，当生无量无数福聚，当摄无量无数福聚。何以故？善现，彼菩萨摩诃萨无我想转、无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想转。善现，彼菩萨摩诃萨无法想转，无非法想转，无想转亦无非想转。所以者何？善现，若菩萨摩诃萨有法想转，彼即应有我执、有情执、命者执、补特伽罗等执；若有非法想转，彼亦应有我执、有情执、命者执、补特伽罗等执。何以故？善现，不应取法，不应取非法，是故如来密意而说筏喻法门。诸有智者，法尚应断，何况非法！”
　　4.7 佛复告具寿善现言：“善现，于汝意云何？颇有少法，如来、应、正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提耶？颇有少法，如来、应、正等觉是所说耶？”
　　善现答言：“世尊，如我解佛所说义者，无有少法，如来、应、正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提，亦无有少法，是如来、应、正等觉所说。何以故？世尊，如来、应、正等觉所证、所说、所思惟法，皆不可取，不可宣说，非法，非非法。何以故？以诸贤圣补特伽罗皆是无为之所显故。”
　　4.8 佛告善现：“于汝意云何？若善男子或善女人，以此三千大千世界盛满七宝持用布施，是善男子或善女人，由此因缘所生福聚宁为多不？”
　　善现答言：“甚多，世尊！甚多，善逝！是善男子或善女人，由此因缘所生福聚其量甚多。何以故？世尊，福德聚福德聚者，如来说为非福德聚，是故如来说名福德聚福德聚。”
　　佛复告善现言：“善现，若善男子或善女人，以此三千大千世界盛满七宝持用布施；若善男子或善女人，于此法门乃至四句伽陀，受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说开示、如理作意，由是因缘所生福聚，甚多于前无量无数。何以故？一切如来、应、正等觉阿耨多罗三藐三菩提皆从此经出，诸佛世尊皆从此经生。所以者何？善现，诸佛法诸佛法者，如来说为非诸佛法，是故如来说名诸佛法诸佛法。”
　　4.9 佛告善现：“于汝意云何？诸预流者颇作是念‘我能证得预流果’不？”
　　善现答言：“不也，世尊。诸预流者不作是念‘我能证得预流之果’。何以故？世尊，诸预流者无少所预，故名预流；不预色、声、香、味、触、法，故名预流。世尊，若预流者作如是念‘我能证得预流之果’，即为执我、有情、命者、士夫、补特伽罗等。”
　　佛告善现：“于汝意云何？诸一来者颇作是念‘我能证得一来果’不？”
　　善现答言：“不也，世尊。诸一来者不作是念‘我能证得一来之果’。何以故？世尊，以无少法证一来性，故名一来。”
　　佛告善现：“于汝意云何？诸不还者颇作是念‘我能证得不还果’不？”
　　善现答言：“不也，世尊。诸不还者不作是念‘我能证得不还之果’。何以故？世尊，以无少法证不还性，故名不还。”
　　佛告善现：“于汝意云何？诸阿罗汉颇作是念‘我能证得阿罗汉’不？”
　　善现答言：“不也，世尊。诸阿罗汉不作是念‘我能证得阿罗汉性’。何以故？世尊，以无少法名阿罗汉，由是因缘名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作如是念‘我能证得阿罗汉性’，即为执我、有情、命者、士夫、补特伽罗等。所以者何？世尊，如来、应、正等觉说我得无诤住最为第一。世尊，我虽是阿罗汉永离贪欲，而我未曾作如是念‘我得阿罗汉永离贪欲’。世尊，我若作如是念‘我得阿罗汉永离贪欲者’，如来不应记说我言：‘善现，善男子得无诤住最为第一’。以都无所住，是故如来说名无诤住无诤住。”
　　4.10 佛告善现：“于汝意云何？如来昔在燃灯如来、应、正等觉所，颇于少法有所取不？”
　　善现答言：“不也，世尊。如来昔在燃灯如来、应、正等觉所，都无少法而有所取。”
　　佛告善现：“若有菩萨作如是言：‘我当成办佛土功德庄严。’如是菩萨非真实语。何以故？善现，佛土功德庄严佛土功德庄严者，如来说非庄严，是故如来说名佛土功德庄严佛土功德庄严。是故，善现，菩萨如是都无所住应生其心，不住于色应生其心，不住非色应生其心，不住声、香、味、触、法应生其心，不住非声、香、味、触、法应生其心，都无所住应生其心。”
　　佛告善现：“如有士夫具身大身，其色自体假使譬如妙高山王。善现，于汝意云何？彼之自体为广大不？”
　　善现答言：“彼之自体广大，世尊！广大，善逝！何以故？世尊，彼之自体，如来说非彼体故名自体，非以彼体故名自体。”
　　4.11 佛告善现：“于汝意云何？乃至殑伽河中所有沙数，假使有如是沙等殑伽河，是诸殑伽河沙宁为多不？”
　　善现答言：“甚多，世尊！甚多，善逝！诸殑伽河尚多无数，何况其沙！”
　　佛言：“善现，吾今告汝，开觉于汝：假使若善男子或善女人，以妙七宝盛满尔所殑伽河沙等世界，奉施如来、应、正等觉。善现，于汝意云何？是善男子或善女人，由此因缘所生福聚宁为多不？”
　　善现答言：“甚多，世尊！甚多，善逝！是善男子或善女人，由此因缘所生福聚其量甚多。”
　　佛复告善现：“若以七宝盛满尔所沙等世界，奉施如来、应、正等觉；若善男子或善女人，于此法门乃至四句伽陀，受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说开示、如理作意，由此因缘所生福聚，甚多于前无量无数。
　　4.12 “复次，善现，若地方所，于此法门乃至为他宣说开示四句伽陀，此地方所尚为世间诸天及人、阿素洛等之所供养如佛灵庙，何况有能于此法门具足究竟、书写、受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说开示、如理作意！如是有情成就最胜希有功德。此地方所大师所住，或随一一尊重处所若诸有智、同梵行者。”
　　4.13 说是语已，具寿善现复白佛言：“世尊，当何名此法门？我当云何奉持？”
　　作是语已，佛告善现言：“具寿，今此法门，名为《能断金刚般若波罗蜜多》，如是名字汝当奉持。何以故？善现，如是般若波罗蜜多，如来说为非般若波罗蜜多，是故如来说名般若波罗蜜多。”
　　佛告善现：“于汝意云何？颇有少法如来可说不？”
　　善现答言：“不也，世尊。无有少法如来可说。”
　　佛告善现：“乃至三千大千世界大地微尘宁为多不？”
　　善现答言：“此地微尘甚多，世尊！甚多，善逝！”
　　佛言：“善现，大地微尘，如来说非微尘，是故如来说名大地微尘。诸世界，如来说非世界，是故如来说名世界。”
　　佛告善现：“于汝意云何？应以三十二大士夫相观于如来、应、正等觉不？”
　　善现答言：“不也，世尊。不应以三十二大士夫相观于如来、应、正等觉。何以故？世尊，三十二大士夫相，如来说为非相，是故如来说名三十二大士夫相。”
　　佛复告善现言：“假使若有善男子或善女人，于日日分舍施殑伽河沙等自体，如是经殑伽河沙等劫数舍施自体；复有善男子或善女人，于此法门乃至四句伽陀，受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说开示、如理作意，由是因缘所生福聚，甚多于前无量无数。”

　　4.14 尔时，具寿善现闻法威力，悲泣堕泪，俯仰扪泪而白佛言：“甚奇希有，世尊！最极希有，善逝！如来今者所说法门，普为发趣最上乘者作诸义利，普为发趣最胜乘者作诸义利！世尊，我昔生智以来，未曾得闻如是法门。世尊，若诸有情闻说如是甚深经典生真实想，当知成就最胜希有。何以故？世尊，诸真实想真实想者，如来说为非想，是故如来说名真实想真实想。
　　“世尊，我今闻说如是法门，领悟信解未为希有。若诸有情于当来世，后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时，当于如是甚深法门领悟信解、受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说开示、如理作意，当知成就最胜希有。何以故？世尊，彼诸有情无我想转、无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想转。所以者何？世尊，诸我想即是非想，诸有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想即是非想。何以故？诸佛世尊离一切想。”
　　作是语已，尔时，世尊告具寿善现言：“如是，如是，善现。若诸有情闻说如是甚深经典，不惊不惧，无有怖畏，当知成就最胜希有。何以故？善现，如来说最胜波罗蜜多，谓般若波罗蜜多。善现，如来所说最胜波罗蜜多，无量诸佛世尊所共宣说故，名最胜波罗蜜多。如来说最胜波罗蜜多，即非波罗蜜多，是故如来说名最胜波罗蜜多。
　　“复次，善现，如来说忍辱波罗蜜多，即非波罗蜜多，是故如来说名忍辱波罗蜜多。何以故？善现，我昔过去世曾为羯利王断支节肉，我于尔时都无我想、或有情想、或命者想、或士夫想、或补特伽罗想、或意生想、或摩纳婆想、或作者想、或受者想，我于尔时都无有想，亦非无想。何以故？善现，我于尔时若有我想，即于尔时应有恚想；我于尔时若有有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想，即于尔时应有恚想。何以故？善现，我忆过去五百生中，曾为自号忍辱仙人，我于尔时都无我想、无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想，我于尔时都无有想，亦非无想。是故，善现，菩萨摩诃萨远离一切想，应发阿耨多罗三藐三菩提心，不住于色应生其心，不住非色应生其心，不住声、香、味、触、法应生其心，不住非声、香、味、触、法应生其心，都无所住应生其心。何以故？善现，诸有所住则为非住。是故，如来说诸菩萨，应无所住而行布施，不应住色、声、香、味、触、法而行布施。
　　“复次，善现，菩萨摩诃萨为诸有情作义利故，应当如是弃舍布施。何以故？善现，诸有情想即是非想，一切有情，如来即说为非有情。善现，如来是实语者、谛语者、如语者、不异语者。
　　“复次，善现，如来现前等所证法、或所说法、或所思法，即于其中非谛非妄。善现，譬如士夫入于闇室都无所见，当知菩萨若堕于事，谓堕于事而行布施，亦复如是。善现，譬如明眼士夫过夜晓已，日光出时，见种种色，当知菩萨不堕于事，谓不堕事而行布施，亦复如是。
　　“复次，善现，若善男子或善女人，于此法门受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说开示、如理作意，则为如来以其佛智悉知是人，则为如来以其佛眼悉见是人，则为如来悉觉是人，如是有情一切当生无量福聚。
　　4.15 “复次，善现，假使善男子或善女人，日初时分以殑伽河沙等自体布施，日中时分复以殑伽河沙等自体布施，日后时分亦以殑伽河沙等自体布施，由此异门经于俱胝那庾多百千劫以自体布施；若有闻说如是法门不生诽谤，由此因缘所生福聚，尚多于前无量无数，何况能于如是法门具足毕竟书写、受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说开示、如理作意！
　　“复次，善现，如是法门不可思议、不可称量，应当希冀不可思议所感异熟。善现，如来宣说如是法门，为欲饶益趣最上乘诸有情故，为欲饶益趣最胜乘诸有情故。善现，若有于此法门受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说开示、如理作意，即为如来以其佛智悉知是人，即为如来以其佛眼悉见是人，则为如来悉觉是人。如是有情一切成就无量福聚，皆当成就不可思议、不可称量无边福聚。善现，如是一切有情其肩荷担如来无上正等菩提。何以故？善现，如是法门，非诸下劣信解有情所能听闻，非诸我见、非诸有情见、非诸命者见、非诸士夫见、非诸补特伽罗见、非诸意生见、非诸摩纳婆见、非诸作者见、非诸受者见所能听闻。此等若能受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说开示、如理作意，无有是处。
　　“复次，善现，若地方所开此经典，此地方所当为世间诸天及人、阿素洛等之所供养、礼敬、右绕如佛灵庙。
　　4.16 “复次，善现，若善男子或善女人，于此经典受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说开示、如理作意，若遭轻毁、极遭轻毁。所以者何？善现，是诸有情宿生所造诸不净业应感恶趣，以现法中遭轻毁故，宿生所造诸不净业皆悉消尽，当得无上正等菩提。何以故？善现，我忆过去于无数劫复过无数，于燃灯如来、应、正等觉先复过去曾值八十四俱胝那庾多百千诸佛，我皆承事，既承事已皆无违犯。善现，我于如是诸佛世尊皆得承事，既承事已皆无违犯。若诸有情，后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时，于此经典受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说开示、如理作意。善现，我先福聚于此福聚，百分计之所不能及，如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若数分、若计分、若算分、若喻分、若邬波尼杀昙分亦不能及。善现，我若具说当于尔时是善男子或善女人所生福聚，乃至是善男子、是善女人所摄福聚，有诸有情则便迷闷心惑狂乱。是故，善现，如来宣说如是法门不可思议、不可称量，应当希冀不可思议所感异熟。”

　　4.17 尔时，具寿善现复白佛言：“世尊，诸有发趣菩萨乘者，应云何住？云何修行？云何摄伏其心？”
　　佛告善现：“诸有发趣菩萨乘者，应当发起如是之心：‘我当皆令一切有情于无余依妙涅槃界而般涅槃，虽度如是一切有情令灭度已，而无有情得灭度者。’何以故？善现，若诸菩萨摩诃萨有情想转，不应说名菩萨摩诃萨。所以者何？若诸菩萨摩诃萨不应说言有情想转，如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转，当知亦尔。何以故？善现，无有少法名为发趣菩萨乘者。”
　　佛告善现：“于汝意云何？如来昔于燃灯如来、应、正等觉所，颇有少法能证阿耨多罗三藐三菩提不？”
　　作是语已，具寿善现白佛言：“世尊，如我解佛所说义者，如来昔于燃灯如来、应、正等觉所，无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提。”
　　说是语已，佛告具寿善现言：“如是，如是，善现，如来昔于燃灯如来、应、正等觉所，无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提。何以故？善现，如来昔于燃灯如来、应、正等觉所，若有少法能证阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯如来、应、正等觉不应授我记言：‘汝摩纳婆于当来世名释迦牟尼如来、应、正等觉。’善现，以如来无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯如来、应、正等觉授我记言：‘汝摩纳婆于当来世名释迦牟尼如来、应、正等觉。’所以者何？善现，言如来者，即是真实真如增语；言如来者，即是无生法性增语；言如来者，即是永断道路增语；言如来者，即是毕竟不生增语。何以故？善现，若实无生，即最胜义。
　　“善现，若如是说‘如来、应、正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提’者，当知此言为不真实。所以者何？善现，由彼谤我起不实执。何以故？善现，无有少法，如来、应、正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提。善现，如来现前等所证法，或所说法、或所思法，即于其中非谛非妄，是故，如来说一切法皆是佛法。善现，一切法一切法者，如来说非一切法，是故如来说名一切法一切法。”
　　佛告善现：“譬如士夫具身大身。”
　　具寿善现即白佛言：“世尊，如来所说士夫具身大身，如来说为非身，是故说名具身大身。”
　　佛言：“善现，如是，如是。若诸菩萨作如是言：‘我当灭度无量有情。’是则不应说名菩萨。何以故？善现，颇有少法名菩萨不？”
　　善现答言：“不也，世尊。无有少法名为菩萨。”
　　佛告善现：“有情有情者，如来说非有情，故名有情。是故如来说一切法无有有情、无有命者、无有士夫、无有补特伽罗等。善现，若诸菩萨作如是言：‘我当成办佛土功德庄严。’亦如是说。何以故？善现，佛土功德庄严佛土功德庄严者，如来说非庄严，是故如来说名佛土功德庄严佛土功德庄严。善现，若诸菩萨于无我法无我法深信解者，如来、应、正等觉说为菩萨。”
　　4.18 佛告善现：“于汝意云何？如来等现有肉眼不？”
　　善现答言：“如是，世尊，如来等现有肉眼。”
　　佛言：“善现，于汝意云何？如来等现有天眼不？”
　　善现答言：“如是，世尊，如来等现有天眼。”
　　佛言：“善现，于汝意云何？如来等现有慧眼不？”
　　善现答言：“如是，世尊，如来等现有慧眼。”
　　佛言：“善现，于汝意云何？如来等现有法眼不？”
　　善现答言：“如是，世尊，如来等现有法眼。”
　　佛言：“善现，于汝意云何？如来等现有佛眼不？”
　　善现答言：“如是，世尊，如来等现有佛眼。”
　　佛告善现：“于汝意云何？乃至殑伽河中所有诸沙，如来说是沙不？”
　　善现答言：“如是，世尊。如是，善逝。如来说是沙。”
　　佛言：“善现，于汝意云何？乃至殑伽河中所有沙数，假使有如是等殑伽河，乃至是诸殑伽河中所有沙数，假使有如是等世界，是诸世界宁为多不？”
　　善现答言：“如是，世尊。如是，善逝。是诸世界其数甚多。”
　　佛言：“善现，乃至尔所诸世界中所有有情，彼诸有情各有种种，其心流注，我悉能知。何以故？善现，心流注心流注者，如来说非流注，是故如来说名心流注心流注。所以者何？善现，过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。”
　　4.19 佛告善现：“于汝意云何？若善男子或善女人，以此三千大千世界盛满七宝，奉施如来、应、正等觉，是善男子或善女人，由是因缘所生福聚，宁为多不？”
　　善现答言：“甚多，世尊！甚多，善逝！”
　　佛言：“善现，如是，如是。彼善男子或善女人，由此因缘所生福聚其量甚多。何以故？善现，若有福聚，如来不说福聚福聚。”
　　4.20 佛告善现：“于汝意云何？可以色身圆实观如来不？”
　　善现答言：“不也，世尊。不可以色身圆实观于如来。何以故？世尊，色身圆实色身圆实者，如来说非圆实，是故如来说名色身圆实色身圆实。”
　　佛告善现：“于汝意云何？可以诸相具足观如来不？”
　　善现答言：“不也，世尊。不可以诸相具足观于如来。何以故？世尊，诸相具足诸相具足者，如来说为非相具足，是故如来说名诸相具足诸相具足。”
　　4.21 佛告善现：“于汝意云何？如来颇作是念‘我当有所说法’耶？善现，汝今勿当作如是观。何以故？善现，若言如来有所说法，即为谤我，为非善取。何以故？善现，说法说法者，无法可得，故名说法。”

　　尔时，具寿善现白佛言：“世尊，于当来世后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时，颇有有情闻说如是色类法已，能深信不？”
　　佛言：“善现，彼非有情，非不有情。何以故？善现，一切有情者，如来说非有情，故名一切有情。”
　　4.22 佛告善现：“于汝意云何？颇有少法，如来、应、正等觉现证无上正等菩提耶？”
　　具寿善现白佛言：“世尊，如我解佛所说义者，无有少法，如来、应、正等觉现证无上正等菩提。”
　　佛言：“善现，如是，如是，于中少法无有无得，故名无上正等菩提。
　　4.23 “复次，善现，是法平等，于其中间无不平等，故名无上正等菩提。以无我性、无有情性、无命者性、无士夫性、无补特伽罗等性，平等故名无上正等菩提。一切善法无不现证，一切善法无不妙觉。善现，善法善法者，如来一切说为非法，是故如来说名善法善法。
　　4.24 “复次，善现，若善男子或善女人集七宝聚，量等三千大千世界其中所有妙高山王，持用布施。若善男子或善女人，于此般若波罗蜜多经中乃至四句伽陀，受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说开示、如理作意。善现，前说福聚于此福聚，百分计之所不能及，如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若数分、若计分、若算分、若喻分、若乌波尼杀昙分亦不能及。”
　　4.25 佛告善现：“于汝意云何？如来颇作是念‘我当度脱诸有情’耶？善现，汝今勿当作如是观。何以故？善现，无少有情如来度者。善现，若有有情如来度者，如来即应有其我执，有有情执，有命者执，有士夫执，有补特伽罗等执。善现，我等执者，如来说为非执，故名我等执，而诸愚夫异生强有此执。善现，愚夫异生者，如来说为非生，故名愚夫异生。”
　　4.26 佛告善现：“于汝意云何？可以诸相具足观如来不？”
　　善现答言：“如我解佛所说义者，不应以诸相具足观于如来。”
　　佛言：“善现，善哉！善哉！如是，如是，如汝所说，不应以诸相具足观于如来。善现，若以诸相具足观如来者，转轮圣王应是如来。是故不应以诸相具足观于如来，如是应以诸相非相观于如来。”

　　尔时，世尊而说颂曰：

　　“诸以色观我，以音声寻我，
　　　彼生履邪断，不能当见我。
　　　应观佛法性，即导师法身，
　　　法性非所识，故彼不能了。”

　　4.27 佛告善现：“于汝意云何？如来、应、正等觉以诸相具足现证无上正等觉耶？善现，汝今勿当作如是观。何以故？善现，如来、应、正等觉不以诸相具足现证无上正等菩提。
　　“复次，善现，如是发趣菩萨乘者，颇施设少法若坏若断耶？善现，汝今勿当作如是观，诸有发趣菩萨乘者，终不施设少法若坏若断。
　　4.28 “复次，善现，若善男子或善女人，以殑伽河沙等世界盛满七宝，奉施如来、应、正等觉；若有菩萨于诸无我、无生法中获得堪忍，由是因缘所生福聚甚多于彼。
　　“复次，善现，菩萨不应摄受福聚。”
　　具寿善现即白佛言：“世尊，云何菩萨不应摄受福聚？”
　　佛言：“善现，所应摄受不应摄受，是故说名所应摄受。
　　4.29 “复次，善现，若有说言：‘如来若去、若来、若住、若坐、若卧。’是人不解我所说义。何以故？善现，言如来者，即是真实真如增语，都无所去、无所从来，故名如来、应、正等觉。
　　4.30 “复次，善现，若善男子或善女人，乃至三千大千世界大地极微尘量等世界，即以如是无数世界色像为墨如极微聚。善现，于汝意云何？是极微聚宁为多不？”
　　善现答言：“是极微聚甚多，世尊！甚多，善逝！何以故？世尊，若极微聚是实有者，佛不应说为极微聚。所以者何？如来说极微聚，即为非聚，故名极微聚。如来说三千大千世界，即非世界，故名三千大千世界。何以故？世尊，若世界是实有者，即为一合执。如来说一合执，即为非执，故名一合执。”
　　佛言：“善现，此一合执不可言说、不可戏论，然彼一切愚夫异生强执是法。
　　4.31 “何以故？善现，若作是言：‘如来宣说我见、有情见、命者见、士夫见、补特伽罗见、意生见、摩纳婆见、作者见、受者见。’于汝意云何？如是所说为正语不？”
　　善现答言：“不也，世尊。不也，善逝。如是所说非为正语。所以者何？如来所说我见、有情见、命者见、士夫见、补特伽罗见、意生见、摩纳婆见、作者见、受者见，即为非见，故名我见乃至受者见。”
　　佛告善现：“诸有发趣菩萨乘者，于一切法应如是知、应如是见、应如是信解，如是不住法想。何以故？善现，法想法想者，如来说为非想，是故如来说名法想法想。
　　4.32 “复次，善现，若菩萨摩诃萨以无量无数世界盛满七宝奉施如来、应、正等觉；若善男子或善女人，于此般若波罗蜜多经中乃至四句伽陀，受持读诵，究竟通利，如理作意，及广为他宣说开示，由此因缘所生福聚，甚多于前无量无数。云何为他宣说开示？如不为他宣说开示，故名为他宣说开示。”

　　尔时，世尊而说颂曰：

　　“诸和合所为，如星翳灯幻，
　　　露泡梦电云，应作如是观。”

　　时，薄伽梵说是经已，尊者善现及诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，并诸世间天、人、阿素洛、健达缚等，闻薄伽梵所说经已，皆大欢喜，信受奉行。

能断金刚般若波罗蜜多经
唐三藏沙门义净奉制译

　　5.1 如是我闻：一时，薄伽梵在名称大城战胜林施孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，及大菩萨众。
　　尔时，世尊于日初分时，著衣持钵，入城乞食，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，于先设座跏趺端坐，正念而住。
　　5.2 时，诸苾刍来诣佛所，顶礼双足，右绕三匝，退坐一面。

　　尔时，具寿妙生在大众中，承佛神力即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬白佛言：“希有，世尊！希有，善逝！如来、应、正等觉，能以最胜利益益诸菩萨，能以最胜付嘱嘱诸菩萨。世尊，若有发趣菩萨乘者，云何应住？云何修行？云何摄伏其心？”
　　佛告妙生：“善哉！善哉！如是，如是，如汝所说，如来以胜利益益诸菩萨，以胜付嘱嘱诸菩萨。妙生，汝应谛听，极善作意，吾当为汝分别解说。若有发趣菩萨乘者，应如是住，如是修行，如是摄伏其心。”
　　妙生言：“唯然，世尊，愿乐欲闻！”
　　5.3 佛告妙生：“若有发趣菩萨乘者，当生如是心：‘所有一切众生之类——若卵生、胎生、湿生、化生，若有色、无色、有想、无想、非有想非无想，尽诸世界所有众生，如是一切，我皆令入无余涅槃而灭度之。虽令如是无量众生证圆寂已，而无有一众生入圆寂者。’何以故？妙生，若菩萨有众生想者，则不名菩萨。所以者何？由有我想、众生想、寿者想、更求趣想故。
　　5.4 “复次，妙生，菩萨不住于事应行布施，不住随处应行布施，不住色、声、香、味、触、法应行布施。妙生，菩萨如是布施，乃至相应亦不应住。何以故？由不住施福聚难量。妙生，于汝意云何？东方虚空可知量不？”
　　妙生言：“不尔，世尊。”
　　“南西北方，四维、上下，十方虚空，可知量不？”
　　妙生言：“不尔，世尊。”
　　“妙生，菩萨行不住施，所得福聚不可知量，亦复如是。
　　5.5 “妙生，于汝意云何？可以具足胜相观如来不？”
　　妙生言：“不尔，世尊。不应以胜相观于如来。何以故？如来说胜相，即非胜相。”
　　“妙生，所有胜相皆是虚妄，若无胜相即非虚妄，是故应以胜相无相观于如来。”
　　5.6 妙生言：“世尊，颇有众生于当来世后五百岁正法灭时，闻说是经，生实信不？”
　　佛告妙生：“莫作是说：‘颇有众生于当来世后五百岁正法灭时，闻说是经，生实信不？’妙生，当来之世有诸菩萨，具戒，具德，具慧，而彼菩萨非于一佛承事供养植诸善根，已于无量百千佛所而行奉事植诸善根，是人乃能于此经典生一信心。
　　“妙生，如来悉知是人，悉见是人，彼诸菩萨当生当摄无量福聚。何以故？由彼菩萨无我想、众生想、寿者想、更求趣想，彼诸菩萨非法想、非非法想、非想、非无想。何以故？若彼菩萨有法想，即有我执，有情执、寿者执、更求趣执。若有非法想，彼亦有我执，有情执、寿者执、更求趣执。妙生，是故菩萨不应取法，不应取非法。以是义故，如来密意宣说筏喻法门。诸有智者，法尚应舍，何况非法！
　　5.7 “妙生，于汝意云何？如来于无上菩提有所证不？复有少法是所说不？”
　　妙生言：“如我解佛所说义，如来于无上菩提，实无所证，亦无所说。何以故？佛所说法，不可取，不可说，彼非法，非非法。何以故？以诸圣者皆是无为所显现故。”
　　5.8 “妙生，于汝意云何？若善男子、善女人，以满三千大千世界七宝，持用布施得福多不？”
　　妙生言：“甚多，世尊。何以故？此福聚者，则非是聚，是故如来说为福聚福聚。”
　　“妙生，若有善男子、善女人，以满三千大千世界七宝，持用布施；若复有人能于此经乃至一四句颂，若自受持为他演说，以是因缘所生福聚极多于彼无量无数。何以故？妙生，由诸如来无上等觉从此经出，诸佛世尊从此经生。是故，妙生，佛法者，如来说非佛法，是名佛法。
　　5.9 “妙生，于汝意云何？诸预流者颇作是念‘我得预流果’不？”
　　妙生言：“不尔，世尊。何以故？诸预流者，无法可预，故名预流；不预色、声、香、味、触、法，故名预流。世尊，若预流者作是念‘我得预流果’者，则有我执，有情、寿者、更求趣执。”
　　“妙生，于汝意云何？诸一来者颇作是念‘我得一来果’不？”
　　妙生言：“不尔，世尊。何以故？由彼无有少法证一来性，故名一来。”
　　“妙生，于汝意云何？诸不还者颇作是念‘我得不还果’不？”
　　妙生言：“不尔，世尊。何以故？由彼无有少法证不还性，故名不还。”
　　“妙生，于汝意云何？诸阿罗汉颇作是念‘我得阿罗汉果’不？”
　　妙生言：“不尔，世尊。由彼无有少法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念‘我得阿罗汉果’者，则有我执，有情、寿者、更求趣执。世尊，如来说我得无诤住中最为第一。世尊，我是阿罗汉离于欲染，而实未曾作如是念‘我是阿罗汉’。世尊，若作是念‘我得阿罗汉’者，如来即不说我妙生得无诤住最为第一；以都无所住，是故说我得无诤住得无诤住。”
　　5.10 “妙生，于汝意云何？如来昔在燃灯佛所，颇有少法是可取不？”
　　妙生言：“不尔，世尊。如来于燃灯佛所实无可取。”
　　“妙生，若有菩萨作如是语‘我当成就庄严国土’者，此为妄语。何以故？庄严佛土者，如来说非庄严，由此说为国土庄严。是故，妙生，菩萨不住于事，不住随处，不住色、声、香、味、触、法，应生其心。应生不住事心，应生不住随处心，应生不住色、声、香、味、触、法心。
　　“妙生，譬如有人身如妙高山王。于意云何？是身为大不？”
　　妙生言：“甚大，世尊。何以故？彼之大身，如来说为非身，以彼非有，说名为身。”
　　5.11 5.12 “妙生，于汝意云何？如殑伽河中所有沙数，复有如是沙等殑伽河，此诸河沙宁为多不？”
　　妙生言：“甚多，世尊。河尚无数，况复其沙！”
　　“妙生，我今实言告汝，若复有人以宝满此河沙数量世界，奉施如来，得福多不？”
　　妙生言：“甚多，世尊。”
　　“妙生，若复有人于此经中受持一颂并为他说，而此福聚胜前福聚无量无边。妙生，若国土中有此法门，为他解说乃至四句伽陀，当知此地，即是制底，一切天、人、阿苏罗等，皆应右绕而为敬礼，何况尽能受持读诵！当知是人则为最上第一希有。又此方所即为有佛及尊重弟子。
　　5.13 “妙生，于汝意云何？颇有少法是如来所说不？”
　　妙生言：“不尔，世尊。无有少法是如来所说。”
　　“妙生，三千大千世界所有地尘是为多不？”
　　妙生言：“甚多，世尊。何以故？诸地尘，佛说非尘，故名地尘。此诸世界，佛说非界，故名世界。”
　　“妙生，于汝意云何？可以三十二大丈夫相观如来不？”
　　妙生言：“不尔，世尊。不应以三十二相观于如来。何以故？三十二相，佛说非相，是故说为大丈夫相。”
　　“妙生，若有男子、女人以殑伽河沙等身命布施，若复有人于此经中受持一颂并为他说，其福胜彼无量无数。”

　　5.14 尔时，妙生闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有，世尊！我从生智以来，未曾得闻如是深经。世尊，当何名此经？我等云何奉持？”
　　佛告妙生：“是经名为《般若波罗蜜多》，如是应持。何以故？佛说般若波罗蜜多，则非般若波罗蜜多。”
　　“世尊，若复有人闻说是经生实想者，当知是人最上希有。世尊，此实想者，即非实想，是故如来说名实想实想。世尊，我闻是经，心生信解，未为希有；若当来世有闻是经能受持者，是人则为第一希有。何以故？彼人无我想、众生想、寿者想、更求趣想。所以者何？世尊，我想、众生想、寿者想、更求趣想即是非想。所以者何？诸佛世尊离诸想故。”
　　“妙生，如是，如是。若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人第一希有。何以故？妙生，此最胜波罗蜜多，是如来所说诸波罗蜜多，如来说者即是无边佛所宣说，是故名为最胜波罗蜜多。
　　“妙生，如来说忍辱波罗蜜多，即非忍辱波罗蜜多。何以故？如我昔为羯陵伽王割截肢体时，无我想、众生想、寿者想、更来趣想，我无是想，亦非无想。所以者何？我有是想者，应生瞋恨。妙生，又念过去于五百世，作忍辱仙人，我于尔时无如是等想。是故应离诸想发趣无上菩提之心，不应住色、声、香、味、触、法，都无所住而生其心；不应住法，不应住非法，应生其心。何以故？若有所住，即为非住，是故佛说菩萨应无所住而行布施。妙生，菩萨为利益一切众生，应如是布施。此众生想即为非想，彼诸众生即非众生。何以故？诸佛如来离诸想故。
　　“妙生，如来是实语者、如语者、不诳语者、不异语者。妙生，如来所证法及所说法，此即非实非妄。
　　“妙生，若菩萨心住于事而行布施，如人入闇，则无所见。若不住事而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。是故菩萨不住于事应行其施。
　　“妙生，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵为他演说，如是之人佛以智眼悉知悉见，当生当摄无量福聚。
　　5.15 “妙生，若有善男子、善女人，初日分以殑伽河沙等身布施，中日分复以殑伽河沙等身布施，后日分亦以殑伽河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人闻此经典不生毁谤，其福胜彼，何况书写、受持读诵、为人解说！
　　“妙生，是经有不可思议、不可称量无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为他说，如来悉知悉见是人，皆得成就不可量、不可称、不可思议福业之聚，当知是人则为以肩荷负如来无上菩提。何以故？妙生，若乐小法者，则著我见、众生见、寿者见、更求趣见，是人若能读诵受持此经，无有是处。
　　“妙生，所在之处若有此经，当知此处则是制底，一切世间天、人、阿苏罗，所应恭敬作礼围绕，以诸香华供养其处。
　　5.16 “妙生，若有善男子、善女人，于此经典受持读诵演说之时，或为人轻辱。何以故？妙生，当知是人于前世中造诸恶业应堕恶道，由于现在得遭轻辱，此为善事，能尽恶业，速至菩提故。
　　“妙生，我忆过去过无数劫，在燃灯佛先得值八十四亿那庾多佛，悉皆供养承事无违背者。若复有人于后五百岁正法灭时，能于此经受持读诵、解其义趣、广为他说，所得功德，以前功德比此功德，百分不及一，千万亿分、算分、势分、比数分、因分乃至譬喻亦不能及。
　　“妙生，我若具说受持读诵此经功德，或有人闻，心则狂乱，疑惑不信。妙生，当知是经不可思议，其受持者应当希望不可思议所生福聚。”

　　5.17 复次，妙生白佛言：“世尊，若有发趣菩萨乘者，应云何住？云何修行？云何摄伏其心？”
　　佛告妙生：“若有发趣菩萨乘者，当生如是心：‘我当度脱一切众生，悉皆令入无余涅槃，虽有如是无量众生证于圆寂，而无有一众生证圆寂者。’何以故？妙生，若菩萨有众生想者，则不名菩萨。所以者何？妙生，实无有法，可名发趣菩萨乘者。
　　“妙生，于汝意云何？如来于燃灯佛所，颇有少法是所证不？”
　　妙生言：“如来于燃灯佛所，无法可证而得菩提。”
　　佛言：“如是，如是，妙生，实无有法如来于燃灯佛所有所证悟得大菩提。若证法者，燃灯佛则不与我授记：‘摩纳婆，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’以无所得故，燃灯佛与我授记，当得作佛号释迦牟尼。何以故？妙生，言如来者，即是实性真如之异名也。妙生，若言如来证得无上正等觉者，是为妄语。何以故？实无有法如来证得无上正觉。妙生，如来所得正觉之法，此即非实非虚，是故佛说一切法者即是佛法。妙生，一切法一切法者，如来说为非法，是故如来说一切法者即是佛法。
　　“妙生，譬如丈夫其身长大。”
　　妙生言：“世尊，如来说为大身者，即说为非身，是名大身。”
　　佛告妙生：“如是，如是，若菩萨作是语‘我当度众生令寂灭’者，则不名菩萨。妙生，颇有少法名菩萨不？”
　　答言：“不尔，世尊。”
　　“妙生，是故如来说一切法无我、无众生、无寿者、无更求趣。妙生，若有菩萨言：‘我当成就佛土严胜。’佛土严胜者，如来说为非是严胜，是故如来说为严胜。妙生，若有信解一切法无性一切法无性者，如来说名真是菩萨菩萨。
　　5.18 “妙生，于汝意云何？如来有肉眼不？”
　　妙生言：“如是，世尊，如来有肉眼。”
　　“如来有天眼不？”
　　“如是，世尊，如来有天眼。”
　　“如来有慧眼不？”
　　“如是，世尊，如来有慧眼。”
　　“如来有法眼不？”
　　“如是，世尊，如来有法眼。”
　　“如来有佛眼不？”
　　“如是，世尊，如来有佛眼。”
　　“妙生，于汝意云何？如殑伽河中所有沙数，复有如是沙等殑伽河，随诸河沙有尔所世界，是为多不？”
　　妙生言：“甚多，世尊。”
　　“妙生，此世界中所有众生种种性行其心流转，我悉了知。何以故？妙生，心陀罗尼者，如来说为无持，由无持故心遂流转。何以故？妙生，过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。
　　5.19 “妙生，于汝意云何？若人以满三千大千世界七宝布施，是人得福多不？”
　　妙生言：“甚多，世尊。”
　　“妙生，若此福聚是福聚者，如来则不说为福聚福聚。
　　5.20 “妙生，于汝意云何？可以色身圆满观如来不？”
　　“不尔，世尊。不应以色身圆满观于如来。何以故？色身圆满色身圆满者，如来说非圆满，是故名为色身圆满。”
　　“妙生，可以具相观如来不？”
　　“不尔，世尊。不应以具相观于如来。何以故？诸具相者，如来说非具相，是故如来说名具相。”
　　5.21 “妙生，于汝意云何？如来作是念‘我说法’耶？汝勿作是见。若言如来有所说法者，则为谤我。何以故？言说法说法者，无法可说，是名说法。”
　　妙生白佛言：“世尊，于当来世，颇有众生闻说是经生信心不？”
　　佛告妙生：“有生信者，彼非众生，非非众生。何以故？众生众生者，如来说非众生，是名众生。
　　5.22 “妙生，于汝意云何？佛得无上正等觉时，颇有少法所证不？”
　　妙生言：“实无有法是佛所证。”
　　佛告妙生：“如是，如是，此中无有少法可得故，名无上正等菩提。
　　5.23 “妙生，是法平等，无有高下故，名无上正等菩提。以无我、无众生、无寿者、无更求趣性，其性平等故，名无上正等菩提。一切善法皆正觉了故，名无上正等正觉。妙生，善法者，如来说为非法，故名善法。
　　5.24 “妙生，若三千大千世界中所有诸妙高山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若复有人于此经中乃至一四句颂，若自受持及为他说，以前福聚比此福聚，假令分此以为百分，彼亦不能及一分，或千分、亿分、算分、势分、数分、因分乃至譬喻亦不能及一。
　　5.25 “妙生，于汝意云何？如来度众生不？汝莫作是见，如来度众生。何以故？曾无有一众生是如来度者。若有众生是如来度者，如来则有我见、众生见、寿者见、更求趣见。妙生，我等执者，如来说为非执，而诸愚夫妄为此执。妙生，愚夫众生，如来说为非生，故名愚夫众生。
　　5.26 “妙生，于汝意云何？应以具相观如来不？”
　　“不尔，世尊。不应以具相观于如来。”
　　“妙生，若以具相观如来者，转轮圣王应是如来。是故不应以具相观于如来，应以诸相非相观于如来。”

　　尔时，世尊而说颂曰：

　　“若以色见我，以音声求我，
　　　是人起邪觐，不能当见我。
　　　应观佛法性，即导师法身，
　　　法性非所识，故彼不能了。

　　5.27 “妙生，诸有发趣菩萨乘者，其所有法是断灭不？汝莫作是见。何以故？趣菩萨乘者，其法不失。
　　5.28 “妙生，若有男子、女人，以满殑伽河沙世界七宝布施；若复有人，于无我理不生法中得忍解者，所生福聚极多于彼无量无数。妙生，菩萨不应取其福聚。”
　　妙生言：“菩萨岂不取福聚耶？”
　　佛告妙生：“是应正取，不应趣取，是故说取。
　　5.29 “妙生，如有说言‘如来若来、若去、若坐、若卧’者，是人不解我所说义。何以故？妙生，都无去来，故名如来。
　　5.30 “妙生，若有男子、女人，以三千大千世界土地碎为墨尘。妙生，于汝意云何？是极微聚，宁为多不？”
　　妙生言：“甚多，世尊。何以故？若聚性是实者，如来不说为极微聚极微聚。何以故？极微聚者，世尊说为非极微聚，故名极微聚。世尊，如来所说三千大千世界，说为非世界，故名三千大千世界。何以故？若世界实有，如来则有聚执。佛说聚执者，说为非聚执，是故说为聚执。”
　　“妙生，此聚执者，是世言论，然其体性实无可说，但是愚夫异生之所妄执。
　　5.31 “妙生，如有说云‘佛说我见、众生见、寿者见、更求趣见’者，是为正说？为不正耶？”
　　妙生言：“不尔，世尊。何以故？若有我见如来说者，即是非见，故名我见。”
　　“妙生，诸有发趣菩萨乘者，于一切法应如是知、如是见、如是解，如是解者乃至法相亦无所住。何以故？妙生，法想法想者，如来说为非想，故名法想法想。
　　5.32 “妙生，若有人以满无量无数世界七宝持用布施；若复有人能于此经乃至受持读诵四句伽陀令其通利，广为他人正说其义，以是因缘所生福聚极多于彼无量无数。云何正说？无法可说，是名正说。”

　　尔时，世尊说伽陀曰：

　　“一切有为法，如星翳灯幻，
　　　露泡梦电云，应作如是观。”

　　尔时，薄伽梵说是经已，具寿妙生及诸菩萨摩诃萨、苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，一切世间天、人、阿苏罗等，皆大欢喜，信受奉行。

 

 

金刚能断般若波罗蜜经

隋三藏笈多译

　　归命一切佛菩萨海等。

　　6.1 如是我闻：一时，世尊闻者游行胜林中无亲搏施与园中，大比丘众共半三十比丘百。
　　尔时，世尊前分时，上裙著已，器上络衣持，闻者大城搏为入。
　　尔时，世尊闻者大城搏为行已，作已食。作已后食搏堕过，器上络衣收摄，两足洗，坐具世尊施设，如是座中跏趺结直身，作现前念近住。
　　6.2 尔时，多比丘若世尊彼诣，到已，世尊两足顶礼，世尊边三右绕作已，一边坐彼。
　　复时，命者善实，彼所如是众聚集会坐。

　　尔时，命者善实起坐，一肩上著作已，右膝轮地著已，若世尊彼合掌向，世尊边如是言：“希有，世尊！乃至所有如来、应、正遍知，菩萨摩诃萨顺摄，最胜顺摄！乃至所有如来、应、正遍知，菩萨摩诃萨付嘱，最胜付嘱！彼云何，世尊，菩萨乘发行住应？云何修行应？云何心降伏应？”
　　如是语已，世尊命者善实边，如是言：“善！善！善实，如是，如是。善实，如是，如是。顺摄，如来，菩萨摩诃萨最胜顺摄！付嘱，如来，菩萨摩诃萨最胜付嘱！彼善实，听善，善意念作，说当如菩萨乘发行住应，如修行应，如心降伏应。”
　　“如是，世尊。”命者善实世尊边：“愿欲闻！”
　　6.3 世尊于此言：“此善实，菩萨乘发行，如是心发生应：‘所有善实众生众生摄摄已，卵生、若胎生、若湿生、若化生、若色、若无色、若想、若无想、若非想非无想，所有众生界施设已，彼我一切无受余涅槃界灭度应。如是无量虽众生灭度，无有一众生灭度有。’彼何所因？若善实，菩萨摩诃萨众生想转，不彼菩萨摩诃萨名说应。彼何所因？不彼善实菩萨名说应，若众生想转，寿想若、人想若转。
　　6.4 “虽然复次时，善实，不菩萨摩诃萨事住施与应，无所住施与应，不色住施与应，不声、香、味、触、法中住施与应。如是此善实，菩萨摩诃萨施与应，如不相想亦住。彼何所因？若善实，菩萨摩诃萨不住施与，彼所善实福聚不可量受取。彼何意念？善实，可前方虚空量受取？”
　　善实言：“不如此，世尊。”
　　世尊言：“如是右(南)后(西)高(北)下上方，顺不正方，普十方可虚空量受取？”
　　善实言：“不如此，世尊。”
　　世尊言：“如是，如是，善实。如是，如是，若菩萨摩诃萨不住施与，彼所善实福聚不可量受取。虽然复次时，善实，如是菩萨乘发行施与，应如不相想亦住。
　　6.5 “彼何意念？善实，相具足如来见应？”
　　善实言：“不世尊相具足如来见应。彼何所因？若彼如来相具足说，彼如是非相具足。”
　　如是语已，世尊命者善实边，如是言：“所有善实相具足，所有妄。所有不相具足，所有不妄，名此相不相，如来见应。”
　　6.6 如是语已，命者善实世尊边，如是言：“虽然，世尊，颇有众生当有未来世，后时、后长时、后分五十、正法破坏时中、转时中，若此中如是色类经中说中，实想发生当有？”
　　世尊言：“莫善实汝如是语：‘虽然，世尊，颇有众生当有未来世，后时、后长时、后分五十、正法破坏时中、转时中，若此中如是色类经中说中，实想发生当有？’虽然复次时，善实，当有未来世菩萨摩诃萨，后分五十、正法破坏时中、转时中，戒究竟、功德究竟、智慧究竟。不复次时彼善实菩萨摩诃萨一佛亲近供养当有，不一佛种植善根；虽然复次时善实不一佛，百千亲近供养，不一佛，百千种植善根彼菩萨摩诃萨当有。若此中如是色类中经句中说中，一心净信，亦得当知。彼善实，如来佛智见。彼善实，如来佛眼，一切彼善实无量福聚生当、取当。彼何所因？不善实彼等菩萨摩诃萨我想转，不众生想，不寿想，不人想转，不亦彼等善实菩萨摩诃萨法想转、无法想转，不亦彼等想无想转。不彼何所因？若善实，彼等菩萨摩诃萨法想转，彼如是，彼等我取有，众生取、寿取、人取有。若无法想转，彼如是，彼等我取有，众生取、寿取、人取有。彼何所因？不复次时善实菩萨摩诃萨法取应，不非法取应。彼故此义意，如来说筏喻法本解，法如是舍应，何况非法！”
　　6.7 复次，世尊命者善实边，如是言：“彼何意念？善实，有如来、应、正遍知无上正遍知证觉？有复法如来说？”
　　善实言：“如我，世尊，世尊说义解我，无有一法若如来无上正遍知证觉，无有一法若如来说。彼何所因？若彼如来法说不可取，彼不可说，不彼法，非不法。彼何因？无为法显明圣人。”
　　6.8 世尊言：“彼何意念？善实，若有善家子若、善家女若，此三千大千世界七宝满作已，如来等应等正遍知等施与。彼何意念？善实，虽然彼善家子若、善家女若，彼缘多福聚生？”
　　善实言：“多，世尊！多，善逝！彼善家子若、善家女若，彼缘多福聚生。彼何所因？若彼世尊福聚，如来说非聚，彼世尊如来说福聚福聚者。”
　　世尊言：“若复，善实，善家子若、善家女若，此三千大千世界七宝满作已，如来等应等正遍知等施与；若此法本，乃至四句等偈受已，为他等分别广说，此彼缘多过，福聚生无量不可数。彼何所因？此出善实如来、应、正遍知、无上正遍知，此生佛世尊。彼何所因？佛法佛法者，善实，非佛法，如是彼，彼故说名佛法者。”
　　6.9 世尊言：“彼何意念？善实，虽然流入，如是念‘我流入果得到’？”
　　善实言：“不如此，世尊。彼何所因？不彼世尊一入，彼故说名流入，不色入，不声、不香、不味、不触、不法入，彼故说名流入者。彼若世尊流入如是念‘我流入果得到’，彼如是，彼所我取有，众生取、寿取、人取有。”
　　世尊言：“彼何意念？善实，虽然一来，如是念‘我一来果得到’？”
　　善实言：“不如此，世尊。彼何所因？不一来如是念‘我一来果得到’。彼何所因？不彼有法若一来人，彼故说名一来者。”
　　世尊言：“彼何意念？善实，虽然不来，如是念‘我不来果得到’？”
　　善实言：“不如此，世尊。彼何所因？不彼有法若不来入，彼故说名不来者。”
　　世尊言：“彼何意念？善实，虽然应，如是念‘我应得到’？”
　　善实言：“不如此，世尊。彼何所因？不彼世尊有法若应名，彼故说名应者。彼若世尊应如是念‘我应得到’，如是彼所我取有，众生取、寿取、人取有。彼何所因？我此，世尊，如来、应、正遍知无诤行最胜说我此，世尊，应离欲，不我世尊如是念‘我此应者’。若我，世尊，如是念‘我应得到’，不我如来记说无诤行最胜。善实善家子无所行，彼故说名无诤行无诤行者。”
　　6.10 世尊言：“彼何意念？善实，有一法若如来灯作如来、应、正遍知受取？”
　　善实言：“不如此，世尊。无一法若如来灯作如来、应、正遍知受取。”
　　世尊言：“若有，善实，菩萨摩诃萨如是语：‘我国土庄严成就我者’，彼不如语。彼何所因？国土庄严者，善实，不庄严彼如来说，彼故说名国土庄严者。彼故此，善实，菩萨摩诃萨如是不住心发生应，不色住心发生应，不声、香、味、触、法住心发生应，无所住心发生应。譬如，善实，丈夫有此如是色我身有，譬如善高山王。彼何意念？善实，虽然彼大我身有？”
　　善实言：“大，世尊，大，善逝，彼我身有！彼何所因？我身我身者，世尊，不有彼如来说，彼故说名我身者。不彼世尊有彼故说名我身者。”
　　6.11 世尊言：“彼何意念？善实，所有恒伽大河沙，彼所有如是恒伽大河有，彼中若沙，虽然彼多沙有？”
　　善实言：“彼如是所有，世尊，多恒伽大河有，何况若彼中沙！”
　　世尊言：“欲我汝善实，知我汝所有彼中恒伽大河中沙有，彼所有世界有，如是妇女若、丈夫若，七宝满作已，如来等应等正遍知等施与。彼何意念？善实，虽然彼妇女若、丈夫若，彼缘多福聚生？”
　　善实言：“多，世尊！多，善逝！彼妇女若、丈夫若，彼缘多福聚生无量不可数。”
　　6.12 世尊言：“若复时，善实，善家子若、善家女若，彼所有世界七宝满作已，如来等应等正遍知等施与；若此法本，乃至四句等偈受已，为他等分别广说，此如是彼缘多过，福聚生无量不可数。
　　“虽然复次时，善实，此中地分，此法本乃至四句等偈，为他等说若、分别若、广说若，彼地分支帝有，天、人、阿修罗，世何复言！
　　“善实，若此法本持当、读当、诵当，他等及分别广说当，最胜彼希有具足当。有此中善实地分，教师游行别异尊重处，相似共梵行。”
　　6.13 如是语已，命者善实世尊边，如是言：“何名此世尊法本？云何及如此持我？”
　　如是语已，世尊命者善实边，如是言：“《智慧彼岸到》，名此善实法本，如是此持。彼何所因？若如是，善实，智慧彼岸到，如来说彼如是非彼岸到，彼故说名智慧彼岸到者。彼何意念？善实，虽然有法若如来说？”
　　善实言：“不如此，世尊。不有世尊法若如来说。”
　　世尊言：“所有善实三千大千世界地尘有多有？”
　　善实言：“多，世尊，多，善逝，彼地尘！彼何所因？若彼世尊地尘如来说，非尘彼如来说，彼故说名地尘者。若彼世界如来说，非界如来说，彼故说名世界者。”
　　世尊言：“彼何意念？善实，三十二大丈夫相如来、应、正遍知见应？”
　　善实言：“不如此，世尊。不三十二大丈夫相如来、应、正遍知见应。彼何所因？所有世尊三十二大丈夫相如来说，非相所有如来说，彼故说名三十二大丈夫相者。”
　　世尊言：“若复时，善实，妇女若、丈夫若，日日恒伽河沙等我身舍，如是舍恒伽河沙等劫，所有我身舍；若此法本，乃至四句等偈受已，为他等分别，此如是彼缘多过，福聚生无量不可数。”

　　6.14 尔时，命者善实法疾转力泪出，彼泪拭已，世尊边如是言：“希有，世尊！最胜希有，善逝！所有此法本如来说，此我世尊智生，不我曾生来如是色类法本闻先最胜彼。
　　“世尊，希有！具足众生有当，若此经中说中，实想发生当。彼何所因？若此世尊实想，彼如是非想，彼故如来说实想实想者。不我世尊希有。若我此法本说中，信我解我，若彼世尊众生有当，未来世此法本受当、持当、读当、诵当，他等及分别广说当，彼最胜希有具足有当。
　　“虽然复次时，世尊，不彼等菩萨摩诃萨我想转当，不众生想、不寿想、不人想转当。彼何所因？若彼世尊我想，彼如是非想，若及如是众生想、寿想、人想，彼如是非想。彼何所因？一切想远离，此佛世尊。”
　　如是语已，世尊命者善实边，如是言：“如是，如是，善实。如是，如是，如言汝最胜希有具足彼众生有当，若此经中说中，不惊当、不怖当、不畏当。彼何所因？最胜彼岸到，此善实如来说，若及善实如来最胜彼岸到说，彼无量亦佛世尊说，彼故说名最胜彼岸到者。
　　“虽然复次时，善实，若如来忍彼岸到，彼如是非彼岸到。彼何所因？此时我，善实，恶王分别，分肉割断，不时我彼中时我想若、众生想若、寿想若、人想若，不我有想、非想有。彼何所因？若我，善实，彼中时我想有，瞋恨想亦我彼中时有，众生想、寿想、人想有，瞋恨想亦我彼中时有。念知我，善实，过去世五百生，若我忍语仙人有，彼中亦我不想有，不众生想、不寿想、不人想，不亦我有想，非想有。彼故此善实，菩萨摩诃萨一切想舍离，无上正遍知心发生应，不色住心发生应，不声、香、味、触住心发生应，不法住、非无法住心发生应，无所住心发生应。彼何所因？若无所住，彼如是住彼故，如是如来说，不色住菩萨摩诃萨施与应，不声、香、味、触、法住施与应。
　　“虽然复次时，善实，菩萨摩诃萨如是舍施应，一切众生为故。彼何所因？若如是善实众生想，彼如是非想。若如是彼一切众生如来说，彼如是非众生。彼何所因？真语善实如来，实语如来，不异语如来，如语如来，非不如语如来。
　　“虽然复次时，善实，若如来法证觉说若，思惟若，不彼中实不妄。譬如，善实，丈夫闇舍入，不一亦见，如是事堕菩萨见应，若事堕施与。譬如，善实，眼者丈夫显明，夜月出，种种色见，如是菩萨摩诃萨见应，若事不堕施与。
　　“虽然复次时，善实，若善家子、善家女若，此法本受当、持当、读当、诵当，为他等及分别广说当。知彼善实，如来佛智见。彼善实，如来佛眼，一切彼善实众生无量福聚生当、取当。
　　6.15 “若复时，善实，妇女若、丈夫若，前分时，恒伽河沙等我身舍，如是中分时，如是晚分时，恒伽河沙等我身舍，以此因缘，劫俱致那由多百千我身舍；若此法本，闻已不谤，此如是彼缘多过，福聚生无量不可数，何复言若写已、受持读诵、为他等及分别广说！
　　“虽然复次时，善实，不可思，不可称，此法本彼不可思，如是果报观察应。此善实法本如来说，胜乘发行众生为故，最胜乘发行众生为故。若此法本受当、持当、读当、诵当，为他等及分别广说当，知彼善实如来佛智，见彼善实如来佛眼，一切彼善实众生无量福聚具足有当，不可思，不可称，亦不可量福聚具足有当。一切彼善实众生我肩菩提持当有。彼何所因？不能善实此法本小信解者众生闻不我见者、不众生见者、不寿见者、不人见者。不菩萨誓众生能闻受若、持若、读若、诵若，无是处有。
　　“虽然复次时，善实，此中地分，此经广说供养，彼地分有当天、人、阿修罗世礼右绕作，及彼地分有当支帝彼地分，有当若彼。
　　6.16 “善实，善家子若、善家女若，此如是色类经受当、持当、读当、诵当，为他等及分别广说，当彼轻贱有，当极轻贱。彼何所因？所有彼众生前生不善业作已，恶趣转堕所有现，如是法中，轻贱尽当，佛菩提得当。
　　“彼何所因？念知我，善实，过去世不可数劫不可数过，灯作如来、应、正遍知，他他过四八十佛俱致那由多百千有，若我亲承供养，亲承供养已，不远离。若我，善实，彼佛世尊亲承供养已，不远离。若后时、后长时、后分五百、正法破坏时中、转时中，此经受当、持当、读当、诵当，为他等及分别广说当，此复时善实福聚边，此前福聚，百上亦数不及，千上亦百千上，亦俱致百千上，亦俱致那由多百千上，亦僧企耶，亦迦罗，亦算，亦譬喻，亦忧波泥奢，亦乃至譬喻亦不及。
　　“若复善实，彼等善家子、善家女，我福聚说，此所有彼善家子、善家女若，彼中时中福聚取当，狂众生顺到心乱到。虽然复次时，善实，不可思、不可称法本如来说，彼不可思，如是果报观察应。”

　　6.17 尔时，命者善实世尊边，如是言：“云何，世尊，菩萨乘发行住应？云何修行应？云何心降伏？”
　　世尊言：“此善实，菩萨乘发行如是心发生应：‘一切众生无我受余涅槃界灭度应，如是一切众生灭度，无有一众生灭度有。’彼何所因？若善实，菩萨众生想转，彼不菩萨摩诃萨名说应，乃至人想转，不彼菩萨摩诃萨名说应。彼何所由？无有善实一法菩萨乘发行名。彼何意念？善实，有一法若如来灯作如来、应、正遍知边无上正遍知证觉？”
　　如是语已，命者善实世尊边，如是言：“无有彼世尊一法若如来灯作如来、应、正遍知边无上正遍知证觉。”
　　如是语已，世尊命者善实边，如是言：“如是，如是，善实。如是，如是，无有彼一法若如来灯作如来、应、正遍知边无上正遍知证觉。若复善实一法如来证觉有，不我灯作如来、应、正遍知记说有当：‘汝行者未来世，释迦牟尼名如来、应、正遍知者。’是故，此善实，如来、应、正遍知无有一法若无上正遍知证觉，彼故灯作如来、应、正遍知记说有当：‘汝行者未来世，释迦牟尼名如来、应、正遍知。’彼何所因？如来者，善实，真如故，此即是如来者。善实，不生法故，此即是世尊者。善实，道断，此即是如来者。善实，毕竟不生故，此即是。彼何所因？如是彼实不生。若最胜义若有善实如是语‘如来、应、正遍知无上正遍知证觉’，彼不如语，诽谤我，彼善实不实取。彼何所因？无有彼善实一法若如来、应、正遍知无上正遍知证觉。若善实，如来法证觉说，若不彼中实不妄，彼故如来说一切法佛法者。彼何所因？一切法一切法者，善实，一切彼非法如来说，彼故说名一切法者。譬如，善实，丈夫有具足身大身？”
　　命者善实言：“若彼世尊，如来丈夫说具足身大身，非身彼世尊如来说，彼故说名足身大身者。”
　　世尊言：“如是，如是，善实。如是，如是，若菩萨如是语‘有众生般涅槃灭度’，我不彼菩萨名说应。彼何所因？有善实，有一法若菩萨名？”
　　善实言：“不如此，世尊。”
　　世尊言：“众生众生者，善实，非众生彼如来说，彼故说名众生者。彼故如来说，无我一切法，无众生、无寿者、无长养者、无人一切法者。若善实，菩萨如是语‘我佛土庄严成就’，彼亦如是不名说应。彼何所因？国土庄严国土庄严者，善实，非庄严彼如来说，彼故说名国土庄严者。若善实，菩萨摩诃萨无我法无我法者信解，彼如来、应、正遍知菩萨摩诃萨名说。
　　6.18 “彼何意念？善实，有如来肉眼？”
　　善实言：“如是，如是，世尊，有如来肉眼。”
　　世尊言：“彼何意念？善实，有如来天眼？”
　　善实言：“如是，如是，世尊，有如来天眼。”
　　世尊言：“彼何意念？善实，有如来慧眼？”
　　善实言：“如是，如是，世尊，有如来慧眼。”
　　世尊言：“彼何意念？善实，有如来法眼？”
　　善实言：“如是，如是，世尊，有如来法眼。”
　　世尊言：“彼何意念？善实，有如来佛眼？”
　　善实言：“如是，如是，世尊，有如来佛眼。”
　　世尊言：“善善！善实。彼何意念？善实，所有恒伽大河沙，虽然彼沙彼如来说？”
　　善实言：“如是，如是，世尊，如是，如是，善逝，说彼如来彼沙。”
　　世尊言：“彼何意念？善实，所有恒伽大河沙，彼所有恒伽大河有，所有彼中沙，彼所有及世界有，多彼世界有？”
　　善实言：“多，世尊，多，善逝，彼世界有！”
　　世尊言：“所有善实彼中世界中众生，彼等我种种有心流注知。彼何所因？心流注心流注者，善实，非流注此如来说，彼故说名心流注者。彼何所因？过去善实心不可得，未来心不可得，现在心不可得。
　　6.19 “彼何意念？善实，若有善家子若、善家女若，三千大千世界七宝满作已施与，虽然彼善家子若、善家女若，彼缘多福聚生？”
　　善实言：“多！世尊。多！善逝。”
　　世尊言：“如是，如是，善实，如是，如是多。彼善家子若、善家女若，彼缘多福聚生，无量不可数。福聚福聚者，善实，非聚彼如来说，彼故说名福聚者。若复善实福聚有，不如来说福聚福聚者。
　　6.20 “彼何意念？善实，色身成就，如来见应？”
　　善实言：“不如此，世尊，非色身成就如来见应。彼何所因？色身成就色身成就者，世尊，非成就此如来说，彼故说名色身成就者。”
　　世尊言：“彼何意念？善实，相具足如来见应？”
　　善实言：“不如此，世尊，非相具足如来见应。彼何所因？此世尊相具足如来说，非相具足如来说，彼故说名相具足者。”
　　6.21 世尊言：“彼何意念？善实，虽然如来如是念‘我法说’？”
　　善实言：“不如此，世尊，不如来如是念‘我法说’”
　　世尊言：“若我，善实，如是语‘如来法说’，诽谤我，彼善实不实取。彼何所因？法说法说者，善实，无有法若法说名可得。”

　　尔时，命者善实世尊边，如是言：“虽然，世尊，当有未来颇有众生，后时、后长时、后分五十、正法破坏时中、转时中，若此如是色类法说闻已，信当有？”
　　世尊言：“不彼善实众生，非不众生。彼何所因？众生众生者，善实，一切彼非众生，彼如来说，彼故说名众生者。
　　6.22 “彼何意念？善实，虽然有法若如来无上正遍知证觉？”
　　命者善实言：“无有彼世尊有法若如来无上正遍知。”
　　世尊言：“如是，如是，善实。如是，如是，微小彼中法无有不可得，彼故说名无上正遍知者。
　　6.23 “虽然复次时，善实，平等正法，彼不中有不平等，彼故说名无上正遍知者。无我故，无寿故，无众生故，无人故，平等无上正遍知，一切善法证觉。善法善法者，善实，非法，如是彼如来说，彼故说名善法者。
　　6.24 “若复，善实，所有三千大千世界须弥山王，彼所有聚七宝，普散如来应等正遍知施与。若此智慧彼岸到，乃至四句等偈受已，为他等分别，此善实福聚，彼前者福聚，百上亦数不及，千上亦百千上，亦俱致百千上，亦俱致那由他百千上，亦僧企耶，亦迦罗，亦算，亦譬喻，亦忧波泥奢，亦乃至譬喻亦不及。
　　6.25 “彼何意念？善实，虽然如来如是念‘我众生度脱’？不复彼善实如是见应。彼何所因？有无？善实，无有一众生若如来度脱。若复善实有如是众生，有若彼如来度脱彼，如是如来我取有，众生取、寿取、人取有。我取我取者，善实，非取，此如来说，彼小儿凡夫生取。小儿凡夫生小儿凡夫生者，善实，非生彼，如来说彼故，说名小儿凡夫生者。
　　6.26 “彼何意念？善实，相具足如来见应？”
　　善实言：“不如此，世尊，如我世尊说义解，我不相具足如来见应。”
　　世尊言：“善善！善实。如是，如是，善实。如如语汝，不相具足如来见应。彼何所因？彼复，善实，相具足如来见应，有彼王转轮，如来有彼故，不相具足如来见应。此相非相故，如来见应。”

　　尔时，命者善实世尊边，如是言：“如我，世尊，世尊说义解，我不相具足如来见应。”
　　尔时，世尊彼时此伽陀说：

　　“若我色见，若我声求，
　　　邪解脱行，不我见彼。
　　　法体佛见应，法身彼如来，
　　　法体及不识，故彼不能知。

　　6.27 “彼何意念？善实，相具足如来无上正遍知证觉？不复彼善实如是见应。彼何所因？不善实相具足如来无上正遍知证觉。复时彼善实有如是语‘菩萨乘发行有法破灭施设，断’，不复善实如是见应。彼何所因？不菩萨乘发行有法破灭施设，不断。
　　6.28 “若复善实，善家子若、善家女若，恒伽河沙等世界七宝满作已施与；若菩萨摩诃萨无我无生中法中忍，得此如是，彼缘多过福聚生。不复善实菩萨福聚取应。”
　　命者善实言：“不世尊菩萨福聚取应？”
　　世尊言：“取应，善实，不取应，彼故说名取应。
　　6.29 “虽然复次时，善实，若有如是语：‘如来去若不去，若住，若坐，若卧，若如法。’不我善实说义解。彼何所因？如来者，善实，说名无所去、无所来，彼故说名如来、应、正遍知者。
　　6.30 “若复，善实，善家子若、善家女若，所有三千大千世界地尘，彼如是色类墨作已，乃至如是不可数，譬如最小聚。彼何意念？善实，虽然彼多最小聚有？”
　　善实言：“如是，如是，世尊，多彼最小聚有。彼何所因？彼世尊聚有，不世尊说最小聚者。彼何所因？若彼世尊最小聚说，非聚彼如来说，彼故说名最小聚者。若及如来说三千大千世界者，非界如来说，彼故说名三千大千世界者。彼何所因？彼世尊界有，彼如是搏取有，若如是如来搏取说，非取彼如来说，彼故说名搏取者。”
　　世尊言：“搏取如是，善实，不世俗语不可说，非法，非非法，彼小儿凡夫生取。
　　6.31 “彼何所因？若此有，善实，如是说：‘我见如来说，众生见，寿见，人见，如来说。’虽然彼，善实，正说语？”
　　善实言：“不如此，世尊。不如此，善逝。彼何所因？若彼世尊我见如来说，非见彼如来说，彼故说名我见者。”
　　世尊言：“如是。此善实，菩萨乘发行一切法知应，见应，信解应。如信解，如无法想亦住。彼何所因？法想法想者，善实，非想此如来说，彼故说名法想者。
　　6.32 “若复时，善实，菩萨摩诃萨无量无数世界七宝满中作已，如来等应等正遍知等施与；若善家子若、善家女若，如是智慧彼岸到，乃至四句等偈，受持分别，读诵为他等，及分别广说，此如是彼缘多过，福聚生无量不可数。云何及广说？如不广说，彼故说名广说。”

　　“星翳灯幻，露泡梦电，
　　　云见如是，此有为者。”

　　此语，世尊欢喜，上座善实，彼及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，彼天人、阿修罗、乾闼婆等，闻世尊说大欢喜。归命一切佛菩萨海等。