“即非。。。。是名。。。及其他

 莲池传人：昨晚梦里边，梦到诵金刚经到“是故佛说一切法无我无人无众生无寿者”，想起来《大般涅槃经》里那句“诸佛世尊见一切法无常无我无乐无净，非一切法见常乐我净”，所以可能在佛经语境里“一切法”就是生灭法的意思，“非一切法”是非因缘法。

然后梦里的梦醒了，想，我得赶紧记到微信里不管他们还在下半夜呢不然忘记了。刚想写又想起来这个话题过去说过。就睡着了。

坡主：

一切法=缘起法生灭法，这样表述确实严重不严谨，就像：老娘我说你不是人，你是王母娘娘降凡尘。但是呢，只说前半句，后面没了。

 

莲池传人：

您的意思，《大涅槃经》说全了，连”观音菩萨下凡尘”也说了，就肯定不会误解。虽然跟普通人类语言习惯不一样。

那《金刚经》咋整啊。后边还有即非，是名一切法。能解释吗？我可解释不好。

 

坡主：

至少从我们人看到了地球佛经，这个角度看，般若经这样表述是很不严谨的，而且危害巨大。使我想起了一个笑话，说有个秀才---他的观念是写诗一定要押韵，押韵的句子就是诗，所以他看了一匹马拴在一棵树上，然后就写了一句，高高山下一棵树，上下面就是树上拴着一匹兔，因为这个“马”字不押韵嘛，然后他写个括号：兔者马也。

他走了，另外一个秀才来，看到很气，后面写了一个：不会吟诗不要做，放你妈的狗抽布，括弧布着屁也。所以我觉得般若经这样讲，就像把这些括号都拿掉了，这个诗这样确实是很不严谨，而且危害极大。

 

有点像我们以前说过的，就说啊，人中的这个女人啊，上女厕所。好，你给他说成一切人都上女厕所，那麻烦大了，这些男人就很很头痛了。所以说一切法啊，就是缘起法。那么这个非缘起法呢？没地方放了，很尴尬，就直接造成中观式的错误。

 

这个问题我记得我们有表述过，就是般若经这样讲，我们打圆场可以这样给他打，就说整个世界的真相是分【众生界】和佛知见系统、【佛界】两个方面的，就是六祖讲的要开佛知见，莫开众生知见，就像青蛙世界和蝌蚪世界两个世界，而诸佛说法他只能在青蛙世界，众生界，所以所有法都是针对众生说，而不是针对诸佛说，这样打圆场就可以了。那比如说金刚经，什么相都否定啊，连这个实无有法名为菩萨圣义谛，它都否定，他其实否定的不是这个圣义谛本身，他否定是众生对他的错误理解。

 

有点像赵州骂佛，丹霞烧佛，他并不是真的骂佛，他是骂众生，对“佛”这个概念的众生式的、污染了的错误理解---这样打圆场就可以了。所以金刚经所有的破一切相这样子给他解开啦，因为它是对众生说，不是你诸佛说，所以他破的是众生的理解版本，而不是佛理解的那种版本。

 

所以佛说一切相即非一切相，是名一切相---佛说任何东西都不是你们这些众生理解的那种版本啊，即非一切相，即非你们的一切相，即非你们理解的一切相。是名一切相，而是不得不借助你们歪曲理解，来表达的，佛所理解的那种一切相。佛所理解这个一切相的真相啊，这个真如是不否定的。但是呢，众生老是用污染化的众生版本去误解他，所以他只否定众生的错误理解版本，他破一切相是破众生这边一切相，佛那边是不破的，他不破他也不说。

 

这个“即非…是名…”公式这么复杂的意思，《金刚经》很多地方就用粗暴，简单的“无”字代表了。比如说“以功德无故”，“以福德无故”，是故如来说福德多。般若经确实表达起来太复杂，而且很多不严谨。

 

用这个解释系统呢，就可以打圆场地解释般若经里面很多难以理解的表述，把明明有的东西说成无，比如说实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，根本就没有佛得无上这回事儿，或者说实无有法名为菩萨，他都不再讲，唔，他是说。没有众生理解的那种状态的这回事，而佛理解的那个状态呢，那肯定是有，但是他不说！这确实这表示很绕、很烧脑、很讨厌。

 

意思是说，如果胜义谛佛理解的佛境界、佛知见这种东西，一旦用你们众生界的知见来讲，一讲成马上变成狗屎，所有的粮食一出来自动变成屎！所以他为了保持它的干净，直接用“无”，直接用破一切里面的这个版本来表述，表达这个干净的，所以确实有点脏水婴儿一起倒的那种毛病。

 

莲池传人：

嗯，记住了，这样圆下场：众生见和佛知见。

对众生说，破众生的理解版本而不是佛的理解版本，不否定真如。所以佛说一切法，即非一切法，是名一切法。

功德无故，也可以套用这个“即非是名”的公式。例如实无有法名为菩萨、阿耨多罗三藐三菩提。

 

佛知见用众生知见讲，确实会有问题。

 

这句话必须说：感恩坡主开示！

 

坡主：

这个地方呢，还是迦叶菩萨酷，他就不用打什么圆场，这就是蠢，就是笨！直接这样说。因为你缺了有常、有我、不空的概念，你怎么说你都是有毛病的。就说你这个厨师做菜不管做什么菜，你常规端上桌之前你都要撒一圈屎，这个习惯在你总是有毛病的。所以他说不懂不空，其他一切不通，就是《大般涅槃经》不通，不懂不空，笨蛋加坏蛋！其实这样说，更爽快，但是呢，没办法，般若经太多，咱们还不能像他这么酷，必须得打圆场。

 

这个人有点像邓小平时代，对毛时代的东西呢，他要否定，什么阶级斗争是纲，七斗，什么毛泽毛主席的连马克思都是屁话，废话，什么要抓资本主义尾巴啊，乱七八糟，哎，这是对王占华这种坚固的毛粉，你这样说，他要和你拼命的，那就说啊，毛主席的意思不是这样，毛主席意思是那样，然后一大堆嘚吧嘚吧，类似于这种感觉。

 

迦叶菩萨评论这些般若经这些经啊，他有点像陈云评论毛太祖，我觉得直截了当、痛快，不绕弯子，说建党他有份，建军他有功，建国他有功，文革他有罪，治国他无能！这句话说的很清楚了。

 

莲池传人：是的，般若经那么多，在佛教群体里影响那么大。。。

这样解释“即非…是名…”公式，太痛快了！

 

坡主：

但是麻烦的是你般若经，我们不能这样说，这样说很麻烦，后果很严重，毕竟我们不是迦叶菩萨，我们不是老板，我们是打工的小拿抓啊，我们还得想办法有策略，转弯抹角的表达。

统战思想，必须的。

 

这话真的不方便说，这个很多佛经其实像河豚鱼一样，它是带毒的！正确的服用方法是把毒抠掉，然后再做鲜美的汤。这个观念一般佛教人，很多人他很难理解到这个层次，他觉得凡是佛经说都是神圣的，就很麻烦。其实这个想法用到圣经去，什么古兰经这一上，其他基督教、伊斯兰教的问题也就解决了。就是说到这个层次，一般的人我不敢，我不敢，想都不敢想。

 

也就是说，慈母确实也会下毒药，我们要善于去除那些毒药。这话说起来吓死人，所以外面也不能说。

 

这个“即非…是名…”公式有一个类似的禅宗公案，临济禅师突然有一天，脑子里闪起一个很闪光的思想，他对大众说，你们要注意哦，每天有一位无位真人啊，在你们面孔上进进出出，意思就是佛性啊，随时在驱动你的身体，也会认识佛性，然后大众聚拢来讨论什么是无位真人。正在热烈讨论，他突然说：无位真人是什么干屎橛！然后转身回方丈，就是“即非…是名…”一样的逻辑思路。

 

临济说无位真人，即非无位真人，是名无位真人。拜拜。

赵州古佛版：佛之一字，我不喜闻！

 

伟大的安徒生啊！最近我学英语朗读安徒生，这也很像那个皇帝的新衣啊，其实所有人脑子里都知道，皇帝大概是没有穿衣服的，但是呢，不拉不拉不拉不拉不拉不拉，迦叶菩萨，就像那个小男孩儿，说：“可是他什么都没有穿啊”！大家都吓呆了。

 

所以说厉害的菩萨啊，对于他们最高的称赞就是童子有道理，很有道理哈。

 

简单说，般若经里面的“无”可能有两种含义，一种是真的是无，不存在、没有；另一种呢，是胜义有，而世俗无。佛境界有，众生界无，就是佛能理解这件系统里面是真实真如的有，但是众生知见系统呢，永远会扭曲它。所以呢，般若经就说，无。就是这样讲嘛，就可以把很多地方给他掰扯圆融。

 

也可以说，佛说无者即非无，是名无。这个东西总能自圆其说。

 

（莲池传人记笔记：河豚喻，能看破这个的，这一茬人可能只有坡主一位。

绝大部分宗教徒都认为经典是神圣绝对不可侵犯。别说看破，听到河豚喻都会吓出人命，

只好深入开发“即非是名”。

例如无位真人-干屎橛，也是即非是名。

般若经里的“无”：

1、确实没有

2、胜义谛有，世俗谛无---佛境界有，而众生界无。---这样讲能掰扯圆融。）

 

坡主：

其实佛经里面已经模糊讲了，四依四不依嘛，就已经讲了，佛经可能是有缺陷的，只是没有这么直接、透彻。

 

莲池传人：没敢往这方面想这么深。

 

坡主：

所谓“四依四不依”，就是说佛经里面可能存在四种错误，不管他是本来存在还是可能会众生错误理解而存在。那么我们只是更强化了这般若经里面中观式错误。还有啊，这个圣义经里面可能两经里面可能有唯心论的错误，我们只是把这些给强调出来，做了一些补充说明而已。

 

莲池传人：

我想起来《大般涅槃经》里，“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。”那个故事。佛前世要舍一次肉身才能得到下半偈。在禅社坡主有问必答，多大福报啊。

 

坡主：全得噶谢加持