大般涅槃经目录及要点
北凉天竺三藏昙无谶译
卷第一 寿命品
【大般涅槃经选注1】
劝请如来莫般涅槃。住世一劫若减一劫。
（【大般涅槃经选注24】
时诸比丘白佛言。世尊。如佛所说离四倒者。则得了知常乐我净。如来今者永无四倒。则已了知常乐我净。若已了知常乐我净。何故不住一劫半劫教导我等令离四倒而见放舍欲入涅槃。）
【大般涅槃经选注3】
与六十亿比丘尼等。一切亦是大阿罗汉。诸漏已尽。心得自在所作已办。离诸烦恼调伏诸根。犹如大龙有大威德。成就空慧【空性见，菩萨境界】。
【大般涅槃经选注4】
亦为利益安乐众生。成就大乘第一空行。
【大般涅槃经选注5】
自观己身如四毒蛇。是身常为无量诸虫之所唼食。
是身臭秽贪欲狱缚。是身可恶犹如死狗。是身不净九孔常流。是身如城血肉筋骨皮裹其上。手足以为却敌楼橹。目为窍孔。头为殿堂心王处中。如是身城诸佛世尊之所弃舍。凡夫愚人常所味着。
。。。
宁以牛迹盛大海水。不能具说是身无常不净臭秽。
卷第二 寿命品
【大般涅槃经选注11】寿命品第一之二
【大般涅槃经选注21】
世尊。譬如一切众生迹中象迹为上。是无常想亦复如是。于诸想中最为第一。若有精勤修习之者。能除一切欲界欲爱色无色爱无明憍慢及无常想。世尊。如来若离无常想者。今则不应入于涅槃。
【大般涅槃经选注22】
尔时世尊赞诸比丘。善哉善哉。汝等善能修无我想。时诸比丘即白佛言。世尊。我等不但修无我想。亦更修习其余诸想。所谓苦想无常想无我想。世尊。譬如人醉其心愐眩。见诸山河石壁草木宫殿屋舍日月星辰皆悉回转。世尊。若有不修苦无常想无我等想。如是之人不名为圣。多诸放逸流转生死。世尊。以是因缘我等善修如是诸想。
我者即是佛义。常者是法身义。乐者是涅槃义。净者是法义【常乐我净】。
苦者计乐。乐者计苦。是颠倒法。无常计常。常计无常。是颠倒法。无我计我。我计无我。是颠倒法。不净计净。净计不净。是颠倒法。有如是等四颠倒法。是人不知正修诸法。
【大般涅槃经选注336】 复次善男子。道有三种。谓下上中。下者梵天无常谬见是常。上者生死无常谬见是常。三宝是常横计无常。何故名上。能得最上阿耨多罗三藐三菩提故。中者名第一义空。无常见无常。常见于常【恒有】。第一义空不名为下。何以故。一切凡夫所不得故。不名为上。何以故。即是下故。诸佛菩萨所修之道不上不下。以是义故。名为中道
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以颠倒故世间知字而不知义。何等为义。无我【无自性】者名为生死。我【有自性】者名为如来。无常者声闻缘觉。常者如来法身【如来法身常】。苦者一切外道。乐者即是涅槃。不净者即有为【缘起】法。净者诸佛菩萨所有正法。是名不颠倒。以不倒故知字知义。若欲远离四颠倒者。应知如是常乐我净
【大般涅槃经选注24】
我今所有无上正法悉以付嘱摩诃迦叶【禅宗二祖】。是迦叶者。当为汝等作大依止。犹如如来为诸众生作依止处。摩诃迦叶亦复如是。当为汝等作依止处。譬如大王多所统领。若游巡时悉以国事付嘱大臣。如来亦尔。所有正法亦以付嘱摩诃迦叶。
尔时诸比丘白佛言。世尊。如佛先说诸法无我汝当修学。修学是已则离我想。离我想者则离憍慢。离憍慢者得入涅槃。是义云何。
【大般涅槃经选注26】
乳药喻
庸医：只会用乳药。
名医：废除乳药
王病，名医用乳药。
先医所赞。汝言是毒。令我驱遣。今复言好最能除病。如汝所言。我本旧医定为胜汝。。。如虫食木有成字者。此虫不知是字非字。智人见之终不唱言。是虫解字。
总结为何说无我，最终说有我。
我为医王欲伏外道。故唱是言。无我无人众生寿命养育知见作者受者。比丘当知。是诸外道。所言我者。如虫食木偶成字耳。是故如来于佛法中唱是无我。为调众生故。为知时故说是无我。有因缘故亦说有我。如彼良医善知于乳是药非药。非如凡夫所计吾我。凡夫愚人所计我者。或言大如拇指。或如芥子。或如微尘。如来说我悉不如是。是故说言。诸法无我实非无我。何者是我。若法是实是真是常是主是依性不变易者。是名为我。如彼大医善解乳药。如来亦尔。为众生故说诸法中真实有我【非缘起，色即法身，色即是空】。汝等四众应当如是修习是法。
卷第三 寿命品、金刚身品、名字功德品
【大般涅槃经选注27】寿命品第一之三
【大般涅槃经选注28】
云何得长寿 金刚不坏身 复以何因缘 得大坚固力
云何于此经 究竟到彼岸 愿佛开微密 广为众生说
云何得广大 为众作依止 实非阿罗汉 而与罗汉等
云何知天魔 为众作留难 佛说波旬说 云何分别知
【大般涅槃经选注36】
善男子。譬如因树则有树影。如来亦尔。有常法故则有归依。非是无常。若言如来是无常者。如来则非诸天世人所归依处。
【大般涅槃经选注37】金刚身品第二
【大般涅槃经选注45】大般涅槃经名字功德品第三
佛复告诸比丘。汝于戒律有所疑者今恣汝问。我当解说令汝心喜。我已修学一切诸法本性空寂了了通达。汝等比丘。莫谓如来唯修诸法本性空寂。
卷第四 如来性品
【大般涅槃经选注46】如来性品第四之一
宁以利刀自断其舌。终不说言。如来法僧是无常也【法身，佛法，佛性，是恒有】。若闻他说亦不信受。于此说者应生怜愍。如来法僧不可思议。应如是持。自观己身犹如火聚。是名自正。
【大般涅槃经选注51】
佛言。迦叶。汝今不应作如是言如来无常。
何以故。如来是常【有自性】。善男子。如彼燃木灭已有灰。烦恼灭已便有涅槃。坏衣斩首破瓶等喻亦复如是。如是等物各有名字。名曰坏衣斩首破瓶。迦叶。如铁冷已可使还热。如来不尔断烦恼已毕竟清凉。烦恼炽火更不复生【永灭者烦恼业种，不灭者佛性】。迦叶。当知无量众生犹如彼铁。我以无漏智慧炽火。烧彼众生诸烦恼结。
卷第五 如来性品
【大般涅槃经选注56】如来性品第四之二
譬如夏月兴大云雷降注大雨。令诸农夫下种之者多获果实。不下种者无所克获。无所获者非龙王咎。而此龙王亦无所藏。我今如来亦复如是。降大法雨大涅槃经。若诸众生种善子者得慧芽果。无善子者则无所获。无所获者非如来咎。然佛如来实无所藏。
卷第六 如来性品
【大般涅槃经选注77】如来性品第四之三
偷狗喻
善男子。譬如偷狗夜入人舍。其家婢使若觉知者即应驱骂汝疾出去。若不出者当夺汝命。偷狗闻之即去不还。汝等从今亦应如是降伏波旬。应作是言波旬汝今不应作如是像。若故作者当以五系系缚于汝。魔闻是已便当还去。如彼偷狗更不复还。
【大般涅槃经选注78】
又善男子。是大涅槃微妙经典所流布处。当知其地即是金刚。
是中诸人亦如金刚。若有能听如是经者。即不退转于阿耨多罗三藐三菩提。随其所愿悉得成就如我今日所可宣说。汝等比丘应善受持。若有众生不能听闻如是经典。当知是人甚可怜愍。何以故。是人不能受持如是大乘经典甚深义故。
【大般涅槃经选注78】
穷人吃慷觉得很好不知美食滋味
佛告迦叶。善男子。我般涅槃后四十年中于阎浮提广行流布。然后乃当隐没于地。善男子。譬如甘蔗稻米石蜜乳酥醍醐随有之处。其土人民皆言是味味中第一。或复有人纯食粟米及以稗子。是人亦言我所食者最为第一。是薄福人受业报故。若是福人耳初不闻粟稗之名。所食唯是粳粮甘蔗石蜜醍醐。是大涅槃微妙经典亦复如是。钝根薄福不乐听闻。如彼薄福憎恶粳粮及石蜜等。二乘之人亦复如是。憎恶无上大涅槃经【乐小法者，诽谤大乘】。或有众生其心甘乐听受是经闻已欢喜不生诽谤。如彼福人食于稻粮
与共和光不同其尘。
卷第七 如来性品
【大般涅槃经选注88】如来性品第四之四
【大般涅槃经选注91】
世尊。若有比丘梦行淫欲是犯戒不。
世尊。若有比丘梦行淫欲是犯戒不。
佛言。不也。应于淫欲生臭秽想。乃至不生一念净想。远离女人烦恼爱想。若梦行淫寤应生悔。比丘乞食受供养时。应如饥世食子肉想。若生淫欲应疾舍离。如是法门当知是佛所说经律。若有随顺魔所说者是魔眷属。若能随顺佛所说者是名菩萨。
【大般涅槃经选注92】
善男子！所言苦者，不名圣谛。何以故？若言苦是苦圣谛者，一切牛、羊、驴、马及地狱众生应有圣谛。
【大般涅槃经选注93】集谛和灭谛
若有多修习学空法。是为不善。何以故。灭一切法故。坏于如来真法藏故。作是修学。是名修空。
若有修习如来密藏无我空寂。如是之人于无量世。在生死中流转受苦。若有不作如是修者。虽有烦恼疾能灭除。
【大般涅槃经选注103】
谷米草木无命无我【佛性】。非众生数【有情众生】。
若言如来不听比丘。常翘一脚寂默不言。卧灰土上。自坠高岩。投渊赴火。五热炙身。卧棘刺上。淘糠饮汁。服毒断食。杀害众生。故弄师子。咒术方道。旃陀罗种。二根无根。二根合者。不听为道。
卷第八 如来性品
【大般涅槃经选注104】如来性品第四之五
知我及我所，是人已出世。
若无我者，修行净行无所利益，若言诸法无我是即断见。
若说无我，凡夫当谓一切佛法系无有我
。。。。。。
【大般涅槃经选注113】
虽有烦恼如无烦恼。
善男子。虽修一切契经诸定。乃至未闻大般涅槃。皆言一切悉是无常。闻是经已虽有烦恼如无烦恼。即能利益一切人天。何以故。晓了己身有佛性故。是名为常。
复次善男子。譬如庵罗树其花始敷名无常相。若成果实多所利益乃名为常。如是善男子。虽修一切契经诸定。未闻如是大涅槃时。咸言一切悉是无常。闻是经已虽有烦恼如无烦恼。即能利益一切人天。何以故。晓了自身有佛性故【见性】。是名为常。复次善男子。譬如金矿消融之时。是无常相融已成金多所利益。乃名为常。如是善男子。虽修一切契经诸定。未闻如是大涅槃时。咸言一切悉是无常。闻是经已虽有烦恼如无烦恼。即能利益一切人天。何以故。晓了自身有佛性故。是名为常。
卷第九 如来性品
【大般涅槃经选注118】如来性品第四之六
【大般涅槃经选注123】
如日月光诸明中最。一切诸明所不能及。大涅槃光亦复如是。于诸契经三昧光明最为殊胜。诸经三昧所有光明所不能及。
【大般涅槃经选注124】
狗子无佛性
复次善男子。如虚空中兴大云雨注于大地。枯木石山高原堆阜水所不住。流注下田陂池悉满利益无量一切众生。是大涅槃微妙经典亦复如是。雨大法雨普润众生。唯一阐提发菩提心无有是处。复次善男子。譬如焦种虽遇甘雨百千万劫终不生芽。芽若生者亦无是处。一阐提辈亦复如是。虽闻如是大般涅槃微妙经典。终不能发菩提心牙。若能发者无有是处。何以故。是人断灭一切善根。如彼焦种不能复生菩提根牙。复次善男子。譬如明珠置浊水中以珠威德水即为清。投之淤泥不能令清。是大涅槃微妙经典亦复如是。置余众生五无间罪四重禁法浊水之中。犹可澄清发菩提心。投一阐提淤泥之中。百千万岁不能令清起菩提心。何以故。是一阐提灭诸善根非其器故。假使是人百千万岁听受如是大涅槃经。终不能发菩提之心。所以者何。无善心故【众生业障】
【大般涅槃经选注126】
一入耳根即为道种
复次善男子。譬如莲花为日所照无不开敷。一切众生亦复如是。若得见闻大涅槃日。未发心者皆悉发心为菩提因。是故我说大涅槃光所入毛孔必为妙因。彼一阐提虽有佛性而为无量罪垢所缠。不能得出如蚕处茧。以是业缘不能生于菩提妙因。流转生死无有穷已。
如优钵罗花钵头摩花拘牟头华分陀利华。生于淤泥而终不为彼泥所污。若有众生修大涅槃微妙经典亦复如是。虽有烦恼终不为此烦恼所污。何以故。以知如来性相力故
【大般涅槃经选注128】
善男子。如来亦尔于三界中示三种身。有时初生有时长大有时涅槃。而如来身实非无常。
【大般涅槃经选注130】
卖乳掺水喻
如牧牛女为欲卖乳。贪多利故加二分水。转卖与余牧牛女人。彼女得已复加二分。转复卖与近城女人得已复加二分。转复卖与城中女人。彼女得已复加二分诣市卖之。时有一人为子纳妇。当须好乳以瞻宾客。至市欲买是卖乳者多索价数。是人答言汝乳多水不直尔许。正值我今瞻待宾客是故当取。取已还家煮用作糜都无乳味。虽复无味于苦味中千倍为胜。何以故。乳之为味诸味中最。
善男子。我涅槃后正法未灭余八十年。尔时是经于阎浮提当广流布。是时当有诸恶比丘。抄略是经分作多分能灭正法色香美味。是诸恶人虽复诵读如是经典。灭除如来深密要义。安置世间庄严文饰无义之语。抄前着后抄后着前。前后着中中着前后。当知如是诸恶比丘是魔伴侣。受畜一切不净之物。而言如来悉听我畜。如牧牛女多加水乳。诸恶比丘亦复如是。杂以世语错定是经。令多众生不得正说正写正取尊重赞叹供养恭敬。是恶比丘为利养故。不能广宣流布是经。所可分流少不足言。如彼牧牛贫穷女人展转卖乳。乃至成糜而无乳味。是大乘典大涅槃经亦复如是。展转薄淡无有气味。虽无气味犹胜余经足一千倍。如彼乳味于诸苦味为千倍胜。何以故。是大乘典大涅槃经于声闻经最为上首【了义最胜】。喻如牛乳味中最胜。以是义故名大涅槃。
【大般涅槃经选注131】
女人之法
复次善男子。若善男子善女人等。无有不求男子身者。何以故。一切女人皆是众恶之所住处。复次善男子。如蚊子尿不能令此大地润洽。其女人者淫欲难满亦复如是。譬如大地一切作丸如葶苈子。如是等男与一女人共为欲事犹不能足。假使男子数如恒沙与一女人共为欲事犹不能足。善男子。譬如大海一切天雨百川众流皆悉投注。而彼大海未曾满足。女人之法亦复如是。假使一切悉为男者与一女人共为欲事而亦不足。复次善男子。如阿叔迦树波吒罗树迦尼迦树。春花开敷。有蜂唼取色香细味不知厌足。女人欲男亦复如是不知厌足。善男子。以是义故。诸善男子善女人等听是大乘大涅槃经。常应呵责女人之相求于男子。何以故。是大经典有丈夫相。所谓佛性。若人不知是佛性者则无男相。所以者何。不能自知有佛性故。若有不能知佛性者。我说是等名为女人【迷惑人】。若能自知有佛性者。我说是人为丈夫相。若有女人能知自身定有佛性。当知是等即为男子【菩萨，丈夫】。善男子。是大乘典大涅槃经。无量无边不可思议功德之聚。何以故。以说如来秘密藏故。是故善男子善女人。若欲速知如来密藏。应当方便勤修此经。
【大般涅槃经选注132】
此经先灭
复次善男子。如蚊子泽不能令此大地沾洽。当来之世是经流布亦复如是。如彼蚊泽。正法欲灭。是经先当没于此地【法灭之始】。当知即是正法衰相。复次善男子。譬如过夏。初月名秋。秋雨连注。此大乘典大涅槃经亦复如是。为于南方诸菩萨故。当广流布。降注法雨弥满其处。正法欲灭。当至罽宾。具足无缺。潜没地中。或有信者或不信者。如是大乘方等经典甘露法味悉没于地。是经没已。一切诸余大乘经典皆悉灭没。若得是经具足无缺人中象王【大菩萨】。诸菩萨等当知如来无上正法将灭不久。
卷第十 如来性品、一切大众所问品
【大般涅槃经选注133】如来性品第四之七
本有今无。本无今有。三世有法（因缘法）。无有是处。
一切众生同一佛性无有差别。
善男子。声闻缘觉菩萨亦尔。同一佛性犹如彼乳【众生佛性相同】。所以者何。同尽漏故而诸众生言。佛菩萨声闻缘觉而有差别。有诸声闻凡夫之人疑于三乘云何无别。是诸众生久后自解一切三乘同一佛性。犹如彼人悟解乳相由业因缘。复次善男子。譬如金矿淘炼滓秽然后消融成金之后价直无量。善男子。声闻缘觉菩萨亦尔。皆得成就同一佛性【如金性同】。何以故。除烦恼故如彼金矿除诸滓秽。以是义故。一切众生同一佛性无有差别。
133,218,337,354四次提到该偈。
牛不同色，奶色为白。人之不同，佛性一尔。
牛色各异。其乳云何皆同一色。是人思惟如此一切皆是众生业报因缘令乳色一。善男子。声闻缘觉菩萨亦尔。同一佛性犹如彼乳【众生佛性相同】。所以者何。同尽漏故。而诸众生言。佛菩萨声闻缘觉而有差别。有诸声闻凡夫之人疑于三乘云何无别。是诸众生久后自解一切三乘同一佛性。犹如彼人悟解乳相由业因缘。
【大般涅槃经选注135】
复次善男子。若有众生不知如来是常住者【法身恒有】。当知是人则为生盲。若知如来是常住者。如是之人虽有肉眼我说是等名为天眼。
复次善男子。若有能知如来是常【恒有】。当知是人久已修习如是经典。我说是等亦名天眼。虽有天眼而不能知如来是常。我说斯等名为肉眼。是人乃至不识自身手脚支节。亦复不能令他识知。以是义故名为肉眼
【大般涅槃经选注136】一切大众所问品第五
【大般涅槃经选注137】
纯陀复问。一阐提者其义云何。何为破戒，何为不破戒
佛言。纯陀。若有比丘及比丘尼优婆塞优婆夷。发粗恶言诽谤正法。造是重业永不改悔心无惭愧。如是等人名为趣向一阐提道。若犯四重作五逆罪自知定犯。如是重事而心初无怖畏惭愧不肯发露。于佛正法永无护惜建立之心。毁呰轻贱言多过咎。如是等人亦名趣向一阐提道。若复说言无佛法僧。如是等人亦名趣向一阐提道。唯除如此一阐提辈。施其余者一切赞叹。
尔时纯陀复白佛言。世尊。所言破戒其义云何。答言。纯陀。若犯四重及五逆罪诽谤正法。如是等人名为破戒【谤法罪大】。纯陀复问。如是破戒可拔济不。答言。纯陀。有因缘故则可拔济。若被法服犹未舍远。其心常怀惭愧恐怖而自考责。咄哉何为犯斯重罪。何期怪哉造斯苦业。其心改悔生护法心欲建正法。有护法者我当供养。若有读诵大乘典者我当咨问。受持读诵既通利已。复当为他分别广说。我说是人不为破戒。何以故。
善男子。譬如日出能除一切尘翳闇冥。是大涅槃微妙经典出兴于世亦复如是。能除众生无量劫中所作众罪。是故此经说护正法得大果报拔济破戒。
【大般涅槃经选注139】
“余”的含义：例外。
复次善男子。如我昔日所说偈言
一切江河 必有回曲 一切丛林 必名树木
一切女人 必怀谄曲 一切自在 必受安乐
尔时文殊师利菩萨摩诃萨。即从座起。偏袒右臂右膝着地。前礼佛足而说偈言
非一切河 必有回曲 非一切林 悉名树木
非一切女 必怀谄曲 一切自在 不必受乐
佛所说偈其义有余。
。。。
一切丛林必是树木。是亦有余。何以故。种种金银琉璃宝树。是亦名林。一切女人必怀谄曲。是亦有余。何以故。亦有女人善持禁戒。功德成就有大慈悲。一切自在必受乐者。是亦有余。何以故。有自在者转轮圣帝。如来法王不属死魔不可灭尽。梵释诸天虽得自在悉是无常。
（尔时迦叶菩萨白佛言。世尊。何等名为无余义耶。云何复名一切义乎。善男子。一切者唯除助道常乐善法。是名一切。亦名无余。）
若真修道人，不见世间过。
尔时文殊师利法王之子。复于佛前而说偈言
于他言语 随顺不逆 亦不观他
作以不作 但自观身 善不善行
善男子。我说此偈亦不尽为一切众生。尔时唯为阿阇世王。
持经功德
善男子。若有得闻是经名字所得功德。非诸声闻辟支佛等所能宣说。唯佛能知。何以故。不可思议是佛境界。何况受持读诵通利书写经卷。
卷第十一 现病品、圣行品
【大般涅槃经选注140】现病品第六
【大般涅槃经选注141】
如言如来是。。。如来实非。。。，这事如来秘密之教。
迦叶。如言如来人中师子。而如来者实非师子。如是之言即是如来秘密之教。迦叶。如言如来人中大龙。而我已于无量劫中舍离是业。迦叶。如言如来是人是天。而我真实非人非天。亦非鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。非我非命非可养育非人士夫。非作非不作。非受非不受。非世尊非声闻。非说非不说。如是等语。皆是如来秘密之教。
迦叶。是大涅槃即是诸佛甚深禅定【诸佛大禅定】。
如是禅定非是声闻缘觉行处。迦叶。汝先所问如来何故倚卧不起不索饮食。戒敕家属修治产业。迦叶。虚空之性亦无坐起求索饮食。敕戒家属修治产业。亦无去来生灭老壮出没伤破解脱系缚。亦不自说亦不说他。亦不自解亦不解他。非安非病。善男子。诸佛世尊亦复如是。犹如虚空。云何当有诸病苦耶
【大般涅槃经选注144】大般涅槃经圣行品第七之一
尔时佛告迦叶菩萨。善男子。菩萨摩诃萨应当于是大般涅槃经。专心思惟五种之行。何等为五。一者圣行。二者梵行。三者天行。四者婴儿行。五者病行。善男子。菩萨摩诃萨常当修习是五种行。
复有一行是如来行。所谓大乘大涅槃经。
居家迫迮犹如牢狱。一切烦恼由之而生。出家宽旷犹如虚空。一切善法因之增长。
迫迮，拼音是pò zé，汉语词语，意思是物密聚﹑紧靠貌；狭窄、局促；指困厄。 出自《诗·唐风·鸨羽》。
卷第十二 圣行品
【大般涅槃经选注145】圣行品第七之二
圣行：看何者是我，白骨观
【大般涅槃经选注146】
圣行：四圣谛
苦集灭道是名四圣谛。
八苦
功德天和衰神喻
我与此妹行住共俱未曾相离。随所住处我常作好彼常作恶。我常利益彼常作衰。若爱我者亦应爱彼。若见恭敬亦应敬彼。
迦叶。菩萨摩诃萨亦复如是。不愿生天。以生当有老病死故。是以俱弃曾无爱心。凡夫愚人不知老病死等过患。是故贪受生死二法。
粪中果喻
如婆罗门幼稚童子为饥所逼。见人粪中有庵罗果即便取之。有智见已呵责之言。汝婆罗门种姓清净。何故取是粪中秽果。童子闻已赧然有愧。即答之言。我实不食为欲洗净还弃舍之。智者语言。汝大愚痴若还弃者本不应取。善男子菩萨摩诃萨亦复如是。于此生分不受不舍。如彼智者呵责童子。凡夫之人欣生恶死。如彼童子取果还弃。
【大般涅槃经选注149】
菩萨住于大乘大般涅槃
复次善男子。如金翅鸟能啖能消一切龙鱼金银等宝。唯除金刚不能令消。善男子。死金翅鸟亦复如是。能啖能消一切众生。唯不能消住于大乘大般涅槃菩萨摩诃萨。复次迦叶。譬如河岸所有草木大水瀑[涨-弓]悉随漂流入于大海。唯除杨柳以其软故。善男子。一切众生亦复如是。悉皆随流入于死海。唯除菩萨住于大乘大般涅槃。复次迦叶。如那罗延悉能摧伏一切力士。唯除大风。何以故。以无碍故。善男子。死那罗延亦复如是。悉能摧伏一切众生。唯除菩萨住于大乘大般涅槃。
【大般涅槃经选注151】
善男子。云何菩萨摩诃萨修行大乘大涅槃经观怨憎会苦。
【大般涅槃经选注152】
求不得
求者一切尽求。尽求者有二种。一求善法。二求不善法。善法未得苦恶法未离苦。是则略说五盛阴苦。迦叶。是名苦谛
善男子。以是因缘生死之中实有乐受。菩萨摩诃萨以苦乐性不相舍离。是故说言一切皆苦【有业种皆苦】。善男子。生死之中实无有乐。但诸佛菩萨随顺世间说言有乐。
如是等物世间所须。能为乐因。是名为乐。善男子。如是等物亦能生苦。因于女人生男子苦。忧愁悲泣乃至断命。因酒甘味乃至仓谷。亦能令人生大忧恼。以是义故一切皆苦无有乐相。善男子。菩萨摩诃萨于是八苦解苦无苦。善男子。一切声闻辟支佛等不知乐因。为如是人于下苦中说有乐相。唯有菩萨住于大乘大般涅槃。乃能知是苦因乐因【究竟涅盘，究竟离苦，常乐我净】
卷第十三 圣行品
【大般涅槃经选注154】圣行品第七之三
【大般涅槃经选注159】
譬如一识分别说六。若至于眼则名眼识。乃至意识亦复如是。
复次善男子。譬如一火因所然故得种种名。所谓木火草火糠火[麦*戈]火牛马粪火。善男子。佛道亦尔一而无二。为众生故种种分别。复次善男子。譬如一识分别说六。若至于眼则名眼识。乃至意识亦复如是。善男子。道亦如是一而无二。如来为化诸众生故种种分别。复次善男子。譬如一色眼所见者则名为色。耳所闻者则名为声。鼻所嗅者则名为香。舌所尝者则名为味。身所觉者则名为触。善男子。道亦如是一而无二。如来为欲化众生故种种分别。善男子。以是义故以八圣道分名道圣谛。善男子。是四圣谛诸佛世尊次第说之。以是因缘无量众生得度生死
卷第十四 圣行品
【大般涅槃经选注168】圣行品第七之四
【大般涅槃经选注187】
迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所赞大涅槃经犹如醍醐最上最妙。
若有能服众病悉除。一切诸药悉入其中。我闻是已窃复思念。若有不能听受是经。当知是人为大愚痴无有善心。世尊我于今者实能堪忍。剥皮为纸刺血为墨以髓为水折骨为笔。书写如是大涅槃经。书已读诵令其通利。
生盲不识乳色喻—
色白如贝
解释何为圣行
圣行是佛的行，也是诸菩萨遵照佛的教导的行。
【大般涅槃经选注190】
尔时释提桓因。自变其身作罗刹像形甚可畏。下至雪山去其不远而便立住。是时罗刹。心无所畏勇健难当。辩才次第其声清雅。宣过去佛所说半偈
诸行无常。是生灭法【缘起法】。生灭灭已。寂灭为乐。
卷第十五 梵行品
【大般涅槃经选注191】梵行品第八之一
慈悲喜舍是梵行
【大般涅槃经选注192】
善男子。如来世尊有大方便。无常说常常说无常。
说乐为苦说苦为乐。不净说净净说不净。我说无我无我说我。于非众生说为众生。于实众生说非众生。非物说物物说非物。非实说实实说非实。非境说境境说非境。非生说生生说非生。乃至无明说明明说无明。色说非色非色说色。非道说道道说非道。善男子。如来以是无量方便为调众生。岂虚妄耶。
（所以要依义不依语，别被字面意思骗。）
卷第十六 梵行品
【大般涅槃经选注202】梵行品第八之二
【大般涅槃经选注204】
若有众生嫌我立者。我当终日端坐不起。
若有众生嫌我坐者。我当终日立不移处行卧亦尔。是须菩提护众生故尚起是心何况菩萨。菩萨若得一子地者。何缘如来出是粗言。使诸众生起重恶心。善男子。汝今不应作如是难言。佛如来为诸众生作烦恼因缘。善男子。假使蚊嘴能尽海底。如来终不为诸众生作烦恼因缘。
（人间菩萨是带人修行出离苦海，不是让人崇拜。故依法不依人，依佛不依师。故佛法不是宗教，而是修行体系。）
【大般涅槃经选注205】
杀一阐提不名为杀
善男子。若有能杀一阐提者。则不堕此三种杀中。善男子。彼诸婆罗门等一切皆是一阐提也。譬如掘地刈草斫树。斩截死尸骂詈鞭挞无有罪报。杀一阐提亦复如是无有罪报。何以故。诸婆罗门乃至无有信等五根。是故虽杀不堕地狱
【大般涅槃经选注210】
无系著者魔不能缚。
善男子。以是因缘。我为弟子十二部中说系著者【着相】名为魔缚。若不著者则脱魔缚。譬如世间有罪之人为王所缚。无罪之人王不能缚。菩萨摩诃萨亦复如是。有系著者为魔所缚。无系著者魔不能缚。以是义故菩萨摩诃萨而无所著。
卷第十七 梵行品
【大般涅槃经选注213】梵行品第八之三
卷第十八 梵行品
【大般涅槃经选注232】梵行品第八之四
【大般涅槃经选注234】
什么是大丈夫？
调御丈夫
善男子。一切男女若具四法则名丈夫。何等为四。一善知识。二能听法。三思惟义。四如说修行。善男子。若男若女具是四法则名丈夫。善男子。若有男子无此四法则不得名为丈夫也。何以故。身虽丈夫行同畜生。如来调伏若男若女。是故号佛调御丈夫。
【大般涅槃经选注235】
天人师
善男子。诸众生中惟天与人能发阿耨多罗三藐三菩提心。能修十善业道。能得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。得阿耨多罗三藐三菩提。是故号佛为天人师。
譬如有人觉知有贼。贼无能为。
善男子。譬如有人觉知有贼。贼无能为。菩萨摩诃萨能觉一切无量烦恼。既觉了已令诸烦恼无所能为是故名佛。
【大般涅槃经选注238】
善男子。诸佛世尊。有二种法。一者世法。二者第一义法。世法者则有坏灭。第一义法则不坏灭。复有二种。一者无常无我无乐无净。二者常乐我净。无常无我无乐无净则有坏灭。常乐我净则无坏灭。复有二种。一者二乘所持。二者菩萨所持。二乘所持则有坏灭。菩萨所持则无坏灭。复有二种。一者外。二者内。外法者则有坏灭。内法者则无坏灭。复有二种。一者有为二者无为。有为之法则有坏灭。无为之法无有坏灭。复有二种。一者可得。二者不可得。可得之法则有坏灭。不可得者无有坏灭。复有二种。一者共法。二者不共法。共法坏灭。不共之法无有坏灭。
善男子。大涅槃经悉是一切诸佛秘藏。
何以故。诸佛虽有十一部经。不说佛性。不说如来常乐我净。诸佛世尊永不毕竟入于涅槃。是故此经名为如来秘密之藏。十一部经所不说故。故名为藏。
卷第十九 梵行品
【大般涅槃经选注240】梵行品第八之五
杀父无罪？
（类似杀一阐提不名为杀。说“女人之法”的时候也有类似感觉）
一者出家。二者王法。王法者。谓害其父。则王国土。虽云是逆。实无有罪。如迦罗罗虫。要坏母腹。然后乃生。生法如是。虽破母身。实亦无罪。骡怀妊等亦复如是。治国之法。法应如是。虽杀父兄实无有罪。出家法者乃至蚊蚁杀亦有罪。
一切众生苦乐果报。悉皆不由现在世业。因在过去。现在受果。
大疑大悟，帝释五衰
世尊。天人之中谁为系缚。憍尸迦。悭贪嫉妒。又言。悭贪嫉妒因何而生。答言。因无明生。又言。无明复因何生。答言。因放逸生。又言。放逸复因何生。答言。因颠倒生。又言。颠倒复因何生。答言。因疑心【我执】生。世尊。颠倒之法因疑生者。实如圣教。何以故。我有疑心。以疑心故则生颠倒。于非世尊生世尊想。我今见佛疑网即除。疑网除故颠倒亦尽。颠倒尽故无有悭心乃至妒心。佛言。汝言无有悭妒心者。汝今已得阿那含耶。阿那含者无有贪心。若无贪心云何为命来至我所。而阿那含实不求命。世尊。有颠倒者则有求命。无颠倒者则不求命。然我今者实不求命。所欲求者唯佛法身及佛智慧。憍尸迦。求佛法身及佛智慧。将来之世必当得之。尔时帝释闻佛说已。五衰没相即时消灭。
【大般涅槃经选注241】
阿鼻地狱=无间地狱
大王。汝今已造阿鼻地狱极重之业。以是业缘必受不疑。大王。阿者言无。鼻者名间。间无暂乐。故名无间。大王。假使一人独堕是狱。其身长大八万由延。遍满其中间无空处。其身周匝受种种苦。设有多人身亦遍满不相妨碍。
卷第二十 梵行品、婴儿行品
【大般涅槃经选注242】梵行品第八之六
【大般涅槃经选注247】大般涅槃经婴儿行品第九
卷第二十一 光明遍照高贵德王菩萨品
【大般涅槃经选注249】光明遍照高贵德王菩萨品第十之一
【大般涅槃经选注251】
虽知众生实无有我。而于未来不失业果。
虽知五阴于此灭尽。善恶之业终不败亡。虽有诸业不得作者。虽有至处无有去者。虽有系缚无受缚者。虽有涅槃亦无灭者。是名甚深秘密之义。
【大般涅槃经选注252】
时大众中忽然之顷有大光明。非青见青非黄见黄非赤见赤非白见白。非色见色非明见明非见而见。尔时大众遇斯光已身心快乐。譬如比丘入师子王定。尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言。世尊。今此光明谁之所放。尔时如来默然不说。
尔时世尊问文殊师利言。文殊师利。何因缘故。是大众中有此光明。
常住之法不从因缘。
文殊师利言。世尊。如是光明名为智慧。智慧者即是常住。常住之法无有因缘【非缘起】。云何佛问何因缘故有是光明。是光明者名大涅槃。大涅槃者则名常住。常住之法不从因缘。云何佛问何因缘故有是光明。是光明者即是如来。如来者即是常住。常住之法不从因缘。云何如来问于因缘。光明者名大慈大悲。大慈大悲者名为常住。常住之法不从因缘。云何如来问于因缘。光明者即是念佛。念佛者是名常住。常住之法不从因缘。云何如来问于因缘。光明者即是一切声闻缘觉不共之道。声闻缘觉不共之道即名常住。常住之法不从因缘。云何如来问于因缘。
世尊。亦有因缘因灭无明。则得炽然阿耨多罗三藐三菩提灯。佛言。文殊师利。汝今莫入诸法甚深第一义谛。应以世谛而解说之。
文殊师利言。世尊。于此东方过二十恒河沙等世界。有佛世界名曰不动。其佛住处纵广正等足满一万二千由旬。。。
佛讲法的时候忽然有大光明，听众都受到加持。 佛问文殊师利菩萨，“何因缘故，有此光明”？ 佛说，说人话！（说人能理解的话！） 文殊菩萨说，此光明是因为于此东方过二十恒河沙等世界。有佛世界名曰不动。其佛住处纵广正等足满一万二千由旬。。。 |
卷第二十二 光明遍照高贵德王菩萨品
【大般涅槃经选注260】光明遍照高贵德王菩萨品第十之二
卷第二十三 光明遍照高贵德王菩萨品
【大般涅槃经选注272】光明遍照高贵德王菩萨品第十之三
譬如有人渡于大海。垂至彼岸没水而死。
复次善男子。一切凡夫虽善护身。心犹故生于三种恶觉。以是因缘。虽断烦恼得生非想非非想处。犹故还堕三恶道中。善男子。譬如有人渡于大海。垂至彼岸没水而死。凡夫之人亦复如是。垂尽三有还堕三涂。何以故。无善觉故。
人身难得，佛法难闻
世有六处难可值遇我今已得。云何当令恶觉居心。何等为六。
一佛世难遇。
二正法难闻。
三怖心难生。
四难生中国。
五难得人身。
六诸根难具。
【大般涅槃经选注273】
菩萨观爱。如怨诈亲。怨诈亲者。但见身口。不睹其心。是故能诳。爱亦如是。唯为虚诳实不可得。是故能惑一切众生。
一切众生以爱结故。远大涅槃近于生死。
是故菩萨观内六入多诸怨害。修八圣道不休不息。犹如彼人畏四毒蛇五旃陀罗一诈亲善及六大贼怖着正路
卷第二十四 光明遍照高贵德王菩萨品
【大般涅槃经选注286】光明遍照高贵德王菩萨品第十之四
二种神通
善男子。菩萨摩诃萨修大涅槃。昔所不得而今得之。昔所不见而今见之。昔所不闻而今闻之。昔所不到而今得到。昔所不知而今知之。云何名为昔所不得而今得之【证大乘涅槃，有始无终】。所谓神通。昔所不得而今乃得。通有二种。一者内。二者外。所言外者与外道共。内复有二。一者二乘。二者菩萨。菩萨修行大涅槃经所得神通。不与声闻辟支佛共。云何名为不与声闻辟支佛共。二乘所作神通变化一心作一不得众多。菩萨不尔于一心中则能具足现五趣身。所以者何。以得如是大涅槃经之势力故。是则名为昔所不得而今得之。又复云何昔所不得而今得之。所谓身得自在心得自在。
【大般涅槃经选注293】
一阐提能成佛，无我/有我
修第一义毕竟空相。何以故。一切菩萨常善修习空性相故。以修空故昔所不知而今得知。云何为知。知无有我无有我所【离能所】。知诸众生皆有佛性。以佛性故一阐提等舍离本心。悉当得成阿耨多罗三藐三菩提【一阐提可成佛，道生法师悟处】。如此皆是声闻缘觉所不能知。菩萨能知。
卷第二十五 光明遍照高贵德王菩萨品
【大般涅槃经选注301】光明遍照高贵德王菩萨品第十之五
【大般涅槃经选注317】
心亦不为贪结所系亦非不系。非是解脱非不解脱。非有非无。非现在非过去非未来。何以故。善男子。一切诸法【缘起法】无有自性故。
周注：在《大般涅槃经》里，有时候用“一切法”（一切诸法）指因缘法。 道理上“一切”就是包含所有，字面上就没有【有】自性的东西了。但是这部经明确指出了常乐我净的非因缘法的存在。---它用【非一切法】表示非因缘法： 一切者名为生死。非一切者名为三宝。声闻缘觉见一切法无常无我无乐无净。非一切法亦见无常无我无乐无净。以是义故。。。诸佛世尊见一切法无常无我无乐无净。非一切法见常乐我净。【342】 中国话里面似乎不习惯这么表达，不知道原文是如何表述的
|
一切凡夫惟观于果不观因缘。如犬逐块不逐于人。凡夫之人亦复如是。惟观于果不观因缘。以不观故从非想退还三恶趣
卷第二十六 光明遍照高贵德王菩萨品
【大般涅槃经选注322】光明遍照高贵德王菩萨品第十之六
【大般涅槃经选注323】
善男子。一阐名信。提名不具。不具信故名一阐提。佛性非信众生非具。以不具故云何可断。一阐名善方便。提名不具。修善方便不具足故名一阐提。佛性非是修善方便。众生非具以不具故。云何可断。一阐名进。提名不具。进不具故名一阐提。佛性非进众生非具。以不具故云何可断。一阐名念。提名不具。念不具故名一阐提。
周注：后边提到，有有三种，过去有现在有未来有。说一阐提辈也有佛性，是未来有。因为一切众生终将成佛。但是现在没有可能性。 |
卷第二十七 师子吼菩萨品
【大般涅槃经选注332】师子吼菩萨品第十一之一
【大般涅槃经选注333-334】
空者一切生死【缘起】。不空者谓大涅槃【非缘起，不空】。
乃至无我者即是生死。我者谓大涅槃。见一切空不见不空【恶空】不名中道。乃至见一切无我。不见我者【非缘起，恒有】不名中道。中道者名为佛性。以是义故。佛性常恒无有变易【恒有】。无明覆故令诸众生不能得见。声闻缘觉见一切空不见不空。乃至见一切无我不见于我。以是义故。不得第一义空【小乘恶空】。不得第一义空故不行中道。无中道故不见佛性。
善男子。佛性者。即是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子【根本】。
【大般涅槃经选注336】
复次善男子。道有三种。谓下上中。下者梵天无常谬见是常。上者生死无常谬见是常。三宝是常横计无常。何故名上。能得最上阿耨多罗三藐三菩提故。中者名第一义空。无常见无常。常见于常【恒有】。第一义空不名为下。何以故。一切凡夫所不得故。不名为上。何以故。即是下故。诸佛菩萨所修之道不上不下。以是义故。名为中道
卷第二十七 师子吼菩萨品
重点讲不空，讲佛性
佛性者不可思议，乃诸佛如来境界，非诸声闻缘觉所知。
佛见佛性了了分明，十住菩萨虽见佛性而不明了。
师子吼菩萨品第十一之一
8.24狮子吼：一切众生皆有佛性，如来常住无有变异！
9.22狮子吼菩萨问：什么是佛性？
什么是常乐我净
10.35若有人能违法咨询，则为具足二种庄严，一者智慧二者福德（理障事障？）若有菩萨具足二庄严者则知佛性亦复解知名为佛性乃至能知十住菩萨以何眼见诸佛世尊以何眼见。。。
10.55什么是智慧庄严，福德庄严
13.55佛性者第一义空，第一义空名为智慧
14.12空者一切生死，不空者为大涅槃。。。
【大般涅槃经选注337】
佛性：一切众生必将成佛的必然性。
善男子。一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故。是故我说一切众生悉有佛性。一切众生真实未有三十二相八十种好。以是义故。我于此经而说是偈：
本有今无。本无今有。三世有法。无有是处。
【大般涅槃经选注340】
善男子。我于一时住尼连禅河告阿难言。我今欲洗汝可取衣及以澡豆。我既入水一切飞鸟水陆之属悉来观我。尔时复有五百梵志来在河边。因到我所各相谓言。云何而得金刚之身。若使瞿昙不说断见。我当从其启受齐法。善男子。我于尔时以他心智。知是梵志心之所念。告梵志言。云何谓我说于断见。彼梵志言。瞿昙。先于处处经中说诸众生悉无有我。既言无我。云何而言非断见耶【小乘见】。若无我者持戒者谁。破戒者谁。佛言。我亦不说一切众生悉无有我。我常宣说一切众生悉有佛性【大乘教理】。佛性者岂非我耶。以是义故。我不说断见。一切众生不见佛性。故无常无我无乐无净。如是则名说断见也。时诸梵志闻说佛性即是我故。即发阿耨多罗三藐三菩提心。寻时出家修菩提道。一切飞鸟水陆之属亦发无上菩提之心。既发心已寻得舍身。善男子。是佛性者实非我也。为众生故说名为我
【大般涅槃经选注342】
十住菩萨见一切法无常无我无乐无净。非一切法分见常乐我净。以是义故。十分之中得见一分。诸佛世尊见一切法无常无我无乐无净。非一切法见常乐我净。以是义故。见于佛性如观掌中阿摩勒果【佛性是有，恒有】。
善男子。譬如初月虽不可见不得言无。佛性亦尔。一切凡夫虽不得见。亦不得言无佛性也。
【大般涅槃经选注343】
善男子。雪山有草名为忍辱。牛若食者则出醍醐。更有异草。牛若食者则无醍醐。虽无醍醐。不可说言雪山之中无忍辱草。佛性亦尔。雪山者名为如来。忍辱草者名大涅槃。异草者十二部经。众生若能听受咨启大般涅槃则见佛性。十二部中虽不闻有。不可说言无佛性也。
【大般涅槃经选注344】
善男子。佛性者。亦色非色非色非非色。亦相非相非相非非相。亦一非一非一非非一。非常非断非非常非非断。亦有亦无非有非无。亦尽非尽非尽非非尽。亦因亦果非因非果。亦义非义非义非非义。亦字非字非字非非字。
云何为色。金刚身故。云何非色。十八不共非色法故。云何非色非非色。色非色无定相故。
云何为相三十二相故。云何非相。一切众生相不现故。云何非相非非相。相非相不决定故。
。。。
云何非一。说三乘故。云何非一非非一。无数法故。
卷第二十八 师子吼菩萨品
【大般涅槃经选注350】师子吼菩萨品第十一之二
【大般涅槃经选注354】
善男子。一切诸法因缘故生因缘故灭。善男子。若诸众生内有佛性者。一切众生应有佛身如我今也。众生佛性不破不坏不牵不捉不系不缚。如众生中所有虚空。一切众生悉有虚空无挂碍故。各不自见有此虚空。若使众生无虚空者。则无去来行住坐卧不生不长。以是义故。我经中说一切众生有虚空界。虚空界者是名虚空。众生佛性亦复如是。十住菩萨少能见之如金刚珠。善男子。众生佛性诸佛境界。非是声闻缘觉所知。一切众生不见佛性。是故常为烦恼系缚流转生死。见佛性【见性】故诸结烦恼所不能系。解脱生死得大涅槃。
卷第二十九 师子吼菩萨品
【大般涅槃经选注361】师子吼菩萨品第十一之三
卷第三十 师子吼菩萨品
【大般涅槃经选注371】师子吼菩萨品第十一之四
卷第三十一 师子吼菩萨品
【大般涅槃经选注385】师子吼菩萨品第十一之五
卷第三十二 师子吼菩萨品
【大般涅槃经选注403】师子吼菩萨品第十一之六
卷第三十三 迦叶菩萨品
【大般涅槃经选注416】迦叶菩萨品第十二之一
卷第三十四 迦叶菩萨品
【大般涅槃经选注421】迦叶菩萨品第十二之二
卷第三十五 迦叶菩萨品
【大般涅槃经选注424】迦叶菩萨品第十二之三
卷第三十六 迦叶菩萨品
【大般涅槃经选注425】迦叶菩萨品第十二之四
卷第三十七 迦叶菩萨品
【大般涅槃经选注427】迦叶菩萨品第十二之五
卷第三十八 迦叶菩萨品
【大般涅槃经选注447】迦叶菩萨品第十二之六
卷第三十九 憍陈如品
【大般涅槃经选注463】憍陈如品第十三之一
卷第四十 憍陈如品
【大般涅槃经选注476】憍陈如品第十三之二
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